К ИСТОКУ

о развитии Божественного Начала в Человеке

 

 

Администратор Милинда проводит онлайн курсы по развитию сознания и световых кристальных тел с активацией меркабы. А так же развитие божественного начала.

ОНЛАЙН КУРСЫ

 

 

* Вход   * Регистрация * FAQ * НОВЫЕ СООБЩЕНИЯ  * Ваши сообщения 

Текущее время: 19 окт 2019, 04:12

Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 91 ]  На страницу Пред.  1 ... 3, 4, 5, 6, 7  След.
Автор Сообщение
Сообщение №76  СообщениеДобавлено: 09 апр 2013, 23:31 
Администратор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 15 окт 2012, 20:23
Сообщения: 1695
Пол: женский
Страна: Украина
Город: Одесса
продолжение

Изображение

Несмеяна-царевна

В царских палатах, в княжиих чертогах, в высоком терему красуется Несмеяна-царевна. Какое ей житье, какое приволье и какое роскошье! Всего-то много у неё было, есть и будет – чего душа хочет. А никогда она не улыбалась, никогда не смеялась, и сердце её ничему не радовалось.

Такой парадоксальный образ Богоматери славянского теогамического Грааля, Богородицы Соловьиной горы рисует древнее сказание.

Может ли обойтись без Нее архетип славянского двора? Она запечатлена во внутреннем славянина – ученика славы Всевышнего, калики перехожего, идущего в свой Китеж-град. Ее не надо искать ни на иконах, ни в попов­ских книжках, ни в зачитанных и оскверненных акафистах. Красуется неземною кра­сотой, пре­­ображается во внутреннем, в пакибытии царевна Несмеяна – Богоматерь Святой Руси.

Что ни слово здесь – Грааль. Царские палаты, брачные чертоги, княжие хоромы и высокие терема – совершенная духовность. Восхо­дят в них иноки Пречистой и славят свою Госпожу, приобщаясь к Ее красоте.

открыть спойлер
Высокие терема – символ превосходящей настоящий век духовности; замки Грааля, именуемые теремами в славянском катартическом мистицизме. Княжеские хоромы – чертоги Брачные, а царские палаты – богосупружество Христа и Марии, и от Них новое богосупружеское потомство.

Тайна воплощения доброй души в мир сей: вступить в брак с Всевышним через единоскорбное страстнoе.

*

Полна тайн Премудрости наша Пресвятая Госпожа, Огнекрылая Царица, Мать-Невеста, София, Богородица. И все, что пожелает душа, можно обрести в Ее сокровищнице. Да только скорбит Она нескончаемо и рыдает кровавыми слезами – так откры­вается Богородица в Граале единицам истинных учеников.

Как Она скорбна, Богородица Грааля! Почитайте свитки Ее нескончаемых явлений. В Монтихиари (Мистическая Роза), в Гарабандале (ожидаемое светлочудо), на Соловках (чудо свершившееся) Солнечная Дева преображается и рыдает. Еще бы Ей не рыдать: как осквернен человек! Рыдающей приходила и ко мне в последнее наше свидание. Жаловалась Богоневеста Матерь на то, как ущемил человек самого себя, предавшись запретной лепке лукавого. Как же его не перелепить заново в лучах Божественного Демиурга, нашего Всевышнего?

Осквернен человек. Погасло на земле небесное светило. Но Богородица славянского Грааля – не горемычная рыдающая только Несмеяна, а радующаяся и торжествующая. Тем и отличается Она от иконописных виза­нтий­ских обра­зцов (всегда скорбящая, генералиссимус в поражении).

Велика Мати наша. Несметными сокровищами обладает Она. Но они не радуют Ее, поскольку человек предал забвению самого себя. Ищет сокровищ тленных и брен­ных, поедаемых ржой и молью времени. А нетленное и вечное (внутренние ларцы любви, не­сказанные возможности преображения и пресуществления внутреннего существа) отверг.

Хитроумный дьявол исковеркал планы Всевышнего, представил их в кривом зеркале. Того и гляди грядет дьяволосупружество да дьяво­ло­чело­­вечество. И злая колдунья Кощеевна в очередной раз, закусив губы, смотрит в кривое зеркало, выслеживая очередную жертву.

О, какое привольное житье-бытье было некогда на святой теогамической Руси! Какое чудотворное благоухание распространял теогамический Грааль! Андрей Первозванный едва успевал уста отверзнуть, как открывался пакибытийный Христос в светах богосупружества и нес весть о назначении человека – вступить в брак со Всевышним в роскошных хоромах да царских теремах, да на брачных пирах, полагаемых нашим Отцом для Его невест и истинных учеников.

Пока Византия инквизиторствовала, лукавила и окаянствовала, древняя Святая Русь княжила и торжествовала. Вокруг теогамического Грааля Андрея Первозванного росли светлые обители, расцветали китеж-грады. И насельники их распространялись по всему лицу земли, неся музыку Царствия, звучащую повсюду. Мессианистическая эра на Святой Руси свершилась, подобно воплощению Христа в Иерусалиме.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №77  СообщениеДобавлено: 09 апр 2013, 23:33 
Администратор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 15 окт 2012, 20:23
Сообщения: 1695
Пол: женский
Страна: Украина
Город: Одесса
продолжение

А дальше – наш сладчайший Отец любви.

Горько было смотреть на царевну Царю-отцу. Печалится он: дочь его рыдает, днём и ночью не выходит из палат царских.

Добрый, любящий Пастырь Своих детей, Всевышний в описаниях славянского Грааля чужд авторитарности и узурпации, самодержавной опричнине и хищи двуглавого орла. И как же щедр Отец любви! Послушайте только, как далеки образы Добрейшего добрых, Любящего из любящих Отца от еврейско-византийского Ярого Ока, судьи, надзирателя, злого и мстительного божка:

Открывает Он свои царские палаты для всех, кто пожелает быть Его гостем.

Не достаточно ли этого стиха, чтобы навеки душу упокоить утешительной вестью Святого Духа?

открыть спойлер
Итак, Отец наш открывает врата Царства для всех, кто пожелает в них войти. Осталось только пожелать войти в них, для чего прежде их увидеть. А увидишь их не прежде, чем рассеется облако злобного гипноза и исчезнут наваждения воронок «вечных мук», «огненных геенн» и пр. из арсенала люциферианской инквизиции.

О, не прост вход в Царствие! Войти в него – войти в Грааль.

«Пускай, – говорит царь-отец, – попытается кто развеселить Несмеяну-царевну. Кому удастся, тому она станет женою».

«Развеселить Несмеяну-царевну» можно только отдавшись благословенной третьей лепке[3] от рук нашей демиургической Царицы, божественной Зодчей тысячелетия-III. Улыбнется доброй улыбкою Царевна, видя, как на глазах Ее обоживается новое и чистое творение.

«Кто родился во Христе – тварь новая», – повторяют за Павлом ученики Грааля из катаро-соловецких небесных далей. А здесь уже Богоневестовство, жениховство: Всевышний выдает Пречистую Деву замуж за рыцарей Грааля! Богоматерь для них не СветлоМати только, от непорочных ложесн рождающая свыше в пребожественных телах, но Богоневеста, лучом небесной любви начертающая в суженом малого Христа на роскошествующих брачных одрах, на несказанных медовых пирах.

Тут же закипел народ у царских врат (архетипически жаждет русская душа обручения Всевышнему). Со всех сторон едут и идут царевичи и княжичи, и бояре, и дворяне, полковые да дворовые и совсем простые. И начались пиры (молитвенные) да полились меды златоустые (весть о близкой мессианистической эре, о богосупружестве Христа Новой Святой Руси).

Духовная радость – проис­хо­жде­нием от Грааля. Тайна Святой Руси в ее богообручении. Отечество наше, мать Святая Русь, невестушка Всевышнего, облекается в брачные одежды. Но

Не смеётся царевна.

Горько Ей. Не настало еще время радости. Но знает Русь Святая преображающуюся, лику­ющую Богородицу, неизвестную византийским изуверам.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №78  СообщениеДобавлено: 09 апр 2013, 23:41 
Администратор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 15 окт 2012, 20:23
Сообщения: 1695
Пол: женский
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение

Превечная Святая Русь

На другом конце мира (в иновремении, в ино­бытии) в своем уголке (в зем­ной норе, в пятикратно уве­личенной собачей конуре) жил честноoй работник

‘Честной’ в переводе с древнеславянского то же, что ‘катарос’ – чистый.

Итак, в великом тайнобытии, сокрытый от мира (как и положено иноку Священной Чаши ради сбережения девственной сокровищницы тайн и неоскверненных риз), пришел работник. Как положено земному ангелу, не простой, не лукавый, не наемник, а честноoй, чистотный, любящий.

Чудесным образом сказание переходит в эру вышней любви.

О, я нисколько не преувеличиваю! Сколько бы ни желал я принять свыше белых свитков и раскрыть их перед взором читателя – смогу разве что приуменьшить... На Святой Руси теогамического Грааля руководствовались одной небесною любовью. Одевшись в девственные ризы, служили друг другу в нескончаемой любви, открывая друг в друге Всевышнего, открывая как бы впервые самих себя как апостолов вышнего света.

Много было честных работников, бескорыстных катаров, руководствующихся любовью. И почти исчезли наемники, слуги, рабы.

Итак, честной работ­ник (ученик Грааля, пожегший родовые программы), переходит в пределах одного воплощения из иску­сительных в искупительные инкарнации[4].

открыть спойлер
Утром он двор убирал (первая искупительная инкарнация неприметна, юродива: молитвенник, чистильщик скот­ного двора), а по вечерам (во­пло­щение, близкое к месси­анистическому Христову) скот пас (добрый пастырь, истин­ный Мелхиседек). Бес­пре­станно был в трудах.

Хозяин же был человек богатый и правдивый, платой не обижал.

О, как трудились на Святой Руси!

Хозяин – благословенный наш Всевышний, Царь вышней любви. Теогамическая притча здесь упоминает истинного Хозяина любви. Когда разворачивается Его Царство, единственным вну­тренним побудительным им­пульсом является любовь. Потому честной работник служит из любви к своему любящему хозяину. И тот щедр на плату. Никого никогда не обижает.

Но дальше просто неописуемо! Невозможно понять без сердца, заулыбавшегося в при­точном Граале. Дальше – вкушение из Чаши, молочные реки, медовые кубки:

Только закончился год, как несет хозяин (сам спешит к работнику!) мешок денег и на стол: «Бери сколько хочешь». А сам в дверь и вышел вон.

Где видели вы такого хозяина, чтобы сам пришел, благодарный ра­ботнику, и на стол мешок денег: «Бери сколько хочешь»? Дает нескончаемо, в сто тысяч раз больше, чем работник заслужил! Какая должна быть совесть у работника, и как любит хозяин своего слугу!

Где видели вы подобное в мире сем? Здесь предъявят счет, да налог возьмут, да укорят, да отберут последнее и по миру пустят. Но хозяину (таинственному Добрейшему добрых) и вовсе не нужны плоды труда. А спешит он только отблагодарить своего любимого сотрудника мешком де­нег (нескончаемыми дарами Всевышнего).

Деньги по сути упраздняются. Плата символическая, только для того, чтобы услужить в ответ. Работник потрясает своего хозяина служением, и тот спешит возблагодарить его. Работник в свою очередь потрясен щедростью и любовью хозяина, дающего нескончаемо: «Бери еще и еще».

Вообще язык «еще и еще» – из пакибытийствующих, непрестанно трансцендирующих далей Грааля, теогамической Руси. Ведь сказано о рачительном хозяине: богатый (дарами Духа) и праведный. Богатство (т.е. любовь) связано с праведностью. Но «богатый» – еще и нескончаемо щедрый на проявление любви, премило­сердный.

Разве это не брачные узы? Так жених благодарит невесту, так отец спешит поблагодарить сына. Труд – только повод. Вот оно, осуще­ствленное цар­ство добрых людей! Вот она, жемчужина Святой Руси – служение из любви, бескорыстие.

Почему хозяин спешит с мешком денег и дает нескончаемо, в 100 тысяч раз больше, чем достоин работник? Да видит в нем работающего Всевышнего – ума­лен­но, юродиво. Почему честной работник бескорыстно, из люб­­ви служит хозяину? Видит в нем добрейшее добрых Божество (служит не человеку, а щедрейшему щедрых Всевышнему). Оттого-то и достоин царских палат да княжеских хором. А внешне вроде бы проще простого: один – нанятый за скудную плату работник, а другой – наниматель.

Неслыханно, чтобы хозяин сказал щедро: «Бери сколько хочешь» и не ожидал никакой благодарности: открыл две­ри и вышел вон. Как же щедр наш Господь! Подобно хозяину из притчи, дает Он в 100 тысяч крат больше, чем человек может вместить, если честной труженик работает своему господину. Говорит: «Возьми сколько хочешь, только смог бы унести». И как же доверяет хозяин служителю своему, если знает, что тот не искусит его, не возьмет больше положенного. Какая высокая, честная, праведная совесть у обоих!

Нет, это не современный порядок эксплуатации и узурпации. Не экономика Адама Смита и не «Капитал» Карла Маркса. Это не евро-Европа и долларовые рынки сбыта. Здесь речь о мессианистической эре, об архетипе Святой Руси. Когда раскроется это архетипическое солнце нашего Отечества, оно поведет за собой человечество в будущий век бескорыстного служения силой любви, открывшейся для миллионов от катаро-соловецких преображенных далей.

Так и любящий Отец говорит нам: «Из даров любви возьми сколько сможешь вместить». Да просто ли взять? Каждый надо выстрадать в своем малом страстноoм, тогда только посмеешь вместить – чтобы ответственно потом выплатить долг («и остави нам долги наши»). Отец – дающий всегда в упреждение сроков, впрок, в 100 тысяч крат больше, чем могу вместить: «Бери сколько хочешь».

Как противообразен этот щедрый порядок несметных сокровищ скудости еврейско-христианского рексмундистского царька, оста­вляющего в увечном убожестве и нищете, ничего не сулящего кроме сирого креста на могильном холме да отпевания от наемника-ба­тюшки. Чего ждать от тартаров[5], кроме тартара? Православных послушаешь, днем и ночью кричат только: «Подай, Господи!». А ничего кроме уз, проклятий, нищеты, бед и убожества им не подает их бог.

И как щедр Всевышний славянского Грааля! Как добрый светлый Хозяин несет Он мешок золота, кладет на стол и говорит: «Бери сколько хочешь». – «Да как же, святой Отец, могу я взять столько? Я ведь и стотысячной доли не заслужил!» – «Бери. Заслуги не в счет. Служил с любовью, и Я тебе плачу любовью же».

А что же честной работник?

Подошел к столу, думает: «Как бы перед Богом не согрешить, за труд лишнего не положить?» Вынул одну только денежку, зажал ее в горсть. А как вышел, вздумал водицы напиться. Нагнулся в колодец, денежка у него выкатилась, потонула на дно.

У ученика Грааля один грех перед любящим Отцом: не взять лишнего.

Думаете, достойная это была плата – одна серебряная монетка? Ничуть. Это только евреи интересовались у Христа бухгалтерскими счетами: какой монетой платить римскому сборщику податей, динарием или шекелем. В славяно-катартическом блаженном богословии речь идет о другом: как бы вообще не брать платы.

Разве можно выразить любовь денежкой? Символична благодарность отца-хозяина: несет любящему сыну целый мешок с золотом и говорит: «Бери сколько хочешь». Другой бы (чужой, наемник) жадно ухватился. А сын бросился в ноги к отцу, брызнули благодарные слезы – и берет всего одну монетку, хотя достоин тысячи. Столь же символическая плата за труды.

Так и упраздняется валюта... Оба ценят одно только – любовь, какой нет на земле.

Зажал честной работник денежку в горсть и решил – что бы вы думали? – воды напиться из колодца.

Устал от трудов. Возжаждал испить от чистых вод. Естественно было работнику после хлопот­ли­вых, многопотных трудов омыться от земных накипей и напиться из Святого Грааля.

Тут-то денежка у него катилась и потонула на дно. Остался бедняк ни с чем.

Другой бы на его месте заплакал, затужил и с досады бы руки сложил. А он нет. «Все, – говорит, – Бог посылает! Господь знает, кому что давать. Кого деньгами наделяет, у кого последнее отнимает. Видно я худо рачил. Теперь стану усердней».

Под видом моло­де­ческой сказки скрывает предание славянского Грааля внутреннюю суть повествования. Одна только ценность у людей теогамического платинного (золотой – в прошлом) века – любовь. Ею одною руководствуется, поскольку она царица и победительница внутреннего нашего существа. Если однажды обняла, уже ничто больше не может занимать ум и сердце. «Нет никого, кроме Него, Возлюбленного моего. Нет ничего, кроме любви, любви Его», – шепчет душа и стано­вится истинной соработ­ни­цей своему любящему Отцу и Господу.

Потому-то равнодушен работ­ник к деньгам и не затужил, не задосадовал, руки не сложил.

«Каждому свое, – подумал. – Знает Господь кому что давать. Любви же никогда не отнимет, но только умножит ее». Омылся у свята колодца и опять за работу.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №79  СообщениеДобавлено: 09 апр 2013, 23:44 
Администратор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 15 окт 2012, 20:23
Сообщения: 1695
Пол: женский
Страна: Украина
Город: Одесса
Три инкарнации земного работника

В колодезе Святого Грааля отражены три ступени, или три инкарнации земного работника. Первая ступень – служение в любви. Вхождение в огонь любви – вторая ступень:

И опять служит честнoй работник. Каждое дело в его руках огнем горит.

Спорится труд. Радуются оба – хозяин и честнoй труженик. Но исполнилась мера, миновал еще год (в катарском инобы­тии). И опять спешит хозяин с мешком денег, кладет на стол и говорит: «Бери сколько душа хочет». А сам к двери и вон. И опять работник думает: как бы Бога не прогневать, за труд лишнего не положить.

Опять же, о другом Боге речь. Прогневать Его можно лишь тем, что не оценишь любви и щедрости хозяина. Если Хозяин так щедр, что доверяет, и так доверчив, что дает на сей раз уже в миллион крат больше; если так равно­душен к деньгам и миллион крат превосходит Само­го Себя – как же могу я ответить Ему чем-то другим?

Разумеется, в месси­ани­сти­че­ски-бескорыстной эре Святого Граа­­ля прогневить Бога можно только переложив труд на деньги. Потому-то, чтобы лишнего не положить, взял денежку и пошёл опять напиться. И невзначай из рук монетку выпустил – денежка в колодезь упала и потонула.

Зачем земные труды? О, умножение! Наступает время третьей ступени вхождения в Грааль любви: инкарнация жертвенная, искупительная.

открыть спойлер
Сказание говорит о работнике:

Ещё и не рассвело – принялся за труд. Ночь не досыпает, день не доедает. И опять спорится труд у него. У других хлеб сохнет да желтеет, а у работника бутеет. У кого скотина ноги завивает, а у него по улице брыкается, у кого коней под гору тащат, а у работника за поводья не сдержать.

«Ночь не досыпает, день не доедает» – умножается, горит в любви негасимая свеча. Великая душа. Не за себя о заступлении, не о личном аскетизме в свою пользу здесь речь, а о тайне служения Грааля – больше самого себя. Дня ему мало, ночи не хватает, чтобы от­пла­тить долг доброму хозяину. Тогда-то и спорится труд и все у него получается.

Вот какова тайна счастливой Святой Руси. И увидев этих строй­ных гарцующих коней и счастливых наездников, радуется Несмеяна-царевна, Невеста Божия, Богородица.

*

Хозяин разумел, кого благодарить, кому «спасибо» говорить. Кончился и третий срок, миновал третий год. Вновь вывалил он кучу денег на стол, на сей раз меньше. Но сказал еще более щедро: «Бери, честной работниче, сколько душа захочет. Твой труд, твоя и деньга». А сам вышел.

«Еще меньше положил» – символическая плата привлекает работника. Знает он цену бренной деньге и ищет сокровища нет­лен­но­го. Исполнилась для него мера искупительных инкарнаций, и наступает мессианистическая, Христова. И повествование входит в новую фазу.

Взял работник одну денежку и идет к колодезю воды испить. Глядь, последняя деньга цела, и прежние две наверх всплыли. Подобрал он их. Догадался, что Бог его за труды наградил. Обрадовался и думает: «Пора мне белый свет поглядеть, людей распознать». Подумал и пошел куда глаза глядят.

Первое чудо : все, что отнимает Бог в благом юродивом промысле (здоровье, силы, прошлое) возвращает сторицей тем, кто не жалеет, но напротив – радуется отдавая. Одного только не отними, Господи, – любви. Закрой все врата люциферовы, одних только не закрывай – сердечных. Запечатай все входы вражьи, а входы нашего Всевышнего раскрой.

С лихвой возвращает добрый Отец наш. Отнимает для того лишь, чтобы вернуть и возблагодарить несравненно больше.

У нашего честноoго ката­рского работника наступает период странничества. Отныне он имену­ется на языке славянского андрее-перво­званного Грааля калика перехожий. Уже не тянет его к земному труду. Пора ему нести в мир весть о мессианистическом Царствии.

Идет он куда глядят его светлые очи. Сами ведут его, ненаглядные, и преображается вокруг него мир.

Идет он полем (как бы заново видя мир, уже в мессианистической инкарнации; идет, как Христос по пустыне иудейской). Бежит навстречу ему мышь: «Ковалек, дорогой куманек, дай денежку! Я тебе сама пригожусь». Дал ей денежку. Идет лесом. Ползет жук: «Ковалек, дорогой куманек, дай денежку! Я тебе сам пригожусь». Дал и ему денежку вторую. Поплыл рекой, встретился сом с длинным усом: «Ковалек, дорогой куманек, дай денежку! Я тебе сам пригожусь». Он и тому не отказал, последнюю отдал.

Собеседники малого христа, уже не ученика, а учителя святых тайн Грааля –

мышка-стрижка, жучок-старичок, да мельничный маховичок, да сом с большим усом.

И здесь изначальная глубина символов. Первой встретилась на пути учителя Грааля полевая мышка-стри­жка. Цокает зубами: «Пощади меня, не убивай. Я тебе еще пригожусь». И – «дай денежку». Сплошное сумасшествие! Но так в сказочной скаженной символике отражен универсальный закон. Человек призван не пользоваться ближним, а отдавать ему последнее. Отдай последнюю рубашку, поскольку нет большей ценности, чем человек, благой сотрудник Выш­него. Бесценное сокровище, ни на какие ценности, цены, ценники земные не обмениваемое.

Мышка-стрижка (работник земной, цокающий в степи зубками мышиными) получает свое: ’стри­ж­ка’ постригается в чин ангельский дарами нашего честного работника. А за ней – лесной жучок-старичок (богат в искусительной инкарнации мудростью века сего). А за ним третью денежку, сказано, получил речной сом с большим усом (умудренный старец земной).

Опять умонепостижимо! Человек отдает последнее свое ближним, твари, животному миру. И тварь служит ему и благодарит. Насколько противоречит этот мессианистический мирный ход вещей современному, расчетливо-хищническому, где только пользуются, ненавидят друг друга и в конечном счете сеют запустение.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №80  СообщениеДобавлено: 09 апр 2013, 23:49 
Администратор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 15 окт 2012, 20:23
Сообщения: 1695
Пол: женский
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение

Четвертая часть повествования – чудесные ключи возвращения в Царство

Пришел наш странник наконец-то в город, где царем добрый отец, а в хоромах царских царевна Несмеяна. Смотрит, а там людей видимо-невидимо и дверей (таинственных входов). Загляделся, завертелся на все стороны: куда идти, не знает. Перед ним стоят царские палаты, серебром и золотом убранные. А у окна сама Несмеяна-царевна сидит и прямо на него глядит.

Попав в город (в Китеж-град земных обоженных святых), работник диву дается: какое множество дверей в Царствие!

И здесь – головокружительная высота. Не одна только узкая дверь (стеснение плоти, умаление, уничижение и пр., как учат в инквизиторских школах), а множество дверей. Слышите? Множество дверей от земли открыто на небеса! Тысячи дверей от земли простерты на небо! Успеть бы только войти.

Какие воистину нескончаемые просторы! Какая радость овладевает окрыленною душой, когда видит она эти чудесные двери.

Говорят работнику жители города: иди в царские палаты золотом и серебром убранные (добродетели, дары Божии). А у окна (великий вход) сама госпожа царевна Несмеяна сидит и прямо на него глядит.

Какое же это чудесное окно – окно Богоматери! Назирает, призирает, глаза не сводит со Своего любимого, с ненаглядного Своего.

Притча Грааля повествует о тайне Богородицы, о непрестанном внутреннем Ее откровении.
открыть спойлер
Вначале Сама Богоматерь не сводит глаз со Своего чада: как бы что не случилось с ним. Разве может мать нерадиво отвлекаться на недолжное, когда младенец вмале? А затем и сам ученик Грааля видит Пресвятую Богородицу.

Откровение Пречистой Девы неизбежно для ученика Грааля и неминуемо на пути в Царствие. Дева Светов не сводит глаз с сына-младенца и в свой час открывается ему воочию.

Ее прямого откровения сподобились тысячи в славянском теогамическом дворе. Как же без Нее, совершенного образца богосупружества Христу? Богоматерь открывается и щедро лепит в ризах солнечных Свое дитя.

Но каково ученику? Подобно работнику из притчи, он не знает куда деваться. Затуманилось у него в глазах. Нашел на него сон, и упал он прямо в грязь.

Не может душа выдержать подобное явление Девы Светов в христианском Граале.

Начинается для калики перехожего вторая ступень юродства: путь в богородичные терема да царские палаты. Увидел он свет несказанный, превосходящий его прежние стези любви. Да так был поражен, что набросился на него враг. Упал, сказано, прямо (что значит, лицом) в грязь.

Притча ничего не говорит об искушениях, бывших катарянину от каторжан – честноoму работнику от наемных да подневольных.

Сколь же непредсказуемо и неслыханно повествование славянского Грааля! Перед самым пиром Брачным следуют тяжелейшие анафемы от змея и князя мира сего. Вроде бы на высшей ступени любви богооткровенный ученик Всевышнего. Что же станет с ним после явления ему Пресвятой Богородицы? Упадет в ноги? Задастся вопросами? Поспешит к епископу рассказать о явлении, или напротив, сохранит его в тайне?

Во мраке земном зажигает свечу страстноoго и восхищается в Царствие. А при явлении Богоматери, Царицы из Царства, падает лицом в грязь…

Здесь тайна юродства святых. Может ли вынести явление такой превосходящей чистоты восходящий по лестнице совершенств инок? Падает он в ужасе, ошеломленный… Здесь-то и приходит ему на помощь вся тварь, “чающая откровения сынов Божиих”.

Откуда ни возьмись поя­вился сом с большим усом, за ним жучок-старичок да мыш­ка-стрижка. Все прибежали, один за другим. Ухажи­ва­ют, ублаживают нашего славянского катара. Мышка платьице снимает (в ризы девственные, царские обле­кает). Жучок-старичок сапожки очищает (чтобы ходил по зем­ле, как по небесам). А сом мух отгоняет (духов мира сего, чтобы рассеялись).

И опять очередной парадокс Грааля. Тварь не просто жаждет принять откровение сынов Божиих, но деятельно помогает наступлению совершенного мессианистического царства, 85-й цивилизации. С какой неслыханной любовью, восприняв от работника кропотливым его трудом заработанные деньги, ухаживает и ублаoживает!

Ничего кроме любви в приточном славянском Граале. Нескончаемой любви полны диалог хозяина и честноoго работника, диалог работника и мышки, жука, сома. «Дай денежку», – дает последнее. И творение отвечает человеку любовью на любовь. Каков Бог к человеку, так и человек к Богу. И каковы сыны Божии к творению, так и оно к ним.

И открывается тайна вездесущия нашего Всевышнего. Одно – увидеть Его в ближнем просветленным чистым зрением (как упавшего с неба ангела, умонепостижимое запечатанное Божество, таинственный ларец). Другое – увидеть так дворового пса или кошку у городской помойки. В притче славянского Грааля животные как в мессианистических главах последних иудейских пророков, где лев лежит рядом с ланью, волк – с ягненком. Но здесь больше чем у древних пророков. Здесь тварь не со­пребывает пассивно, а помогает ученику царства любви.

Тут-то и просияла улыбкой Несмеяна-царевна!

Глядела, глядела на их услуги Несмяна-царевна, да и засмеялась.

Богоматерь, Богородица святого Грааля увидела сбывание чаяний Своих – плоды третьей лепки. Осиян человек Первородной Непорочностью. Светом небесным наполняет мир, и все творение служит ему, а он – творению.

Улыбается и Отец Небесный вместе с Богородицей.

– Кто это развеселил дочь мою? – спрашивает царь.

А у самого слезы брызнули из глаз. Кругом самовары да товары купеческие, народу видимо-неви­димо: женихи один другого молодцеватей да прекрасней.

«Я!» – говорит один. «Нет, я!» – отвечает ему другой.

«Нет, – сказала Несмеяна-царевна, – вот этот человек!» – и указала на работника.

Двое без зазрения совести солгавших доброму царю – фарисеи. Каждый из них искренне (лукавство, самогипнозом возведенное в статус мнимой искрен­но­сти) утверждал, что именно он послужил Пресвятой Богородице, так что Та улыбнулась в ответ. И он один тем самым достоин знатного чина жениха при царской невесте.

Но нет же! Ни один из фарисеев не может развеселить Пресвятую Дщерь Небесную. Напротив, только усугубит Ее горькую скорбь, ибо ничего не может кроме как расставлять очередные западни и ловушки князя мира сего под видом религиозных отправлений и культов.

Порадовал ее тот самый последний некто, аноним. «Вот этот человек! – словно повторяя евангельское Ecce Homo (се Человек) восклицает Несмеяна. – Вот избранник мой!».

И тотчас его во дворец. И встал работник перед царским лицом молодец-моло­д­цом.

Второе после откровения Пречистой Девы видение Отца любви воочию. И не просто молодец уже (в сказочных светах Грааля – чистый сердцем юноша-катар), а молодец молод­цом: совершенный из молодцов, осиянный пренебесным светом.

О, какой радостью исполняется душа, пройдя земные мытарства! Но какой же двойной радостью исполняется она, придя в мир для бескорыстного служения ближ­ним, для искупления душ, для помощи на пути идущим, слепым и слабым. И какой ослепительной, несказанной радостью исполняется она на третьем круге воплощений – мессианистических, христовых. Тогда воистину избирается Самою Пресвятою Богородицей. И вводит ее Отец со словами: "Входи, сын Мой, в чертоги Брачные".

Сдержал царь царское свое слово: что обещал, то и даровал.

*

Завершается сказание Грааля маленьким эпилогом: просьбой верить каждому из запечатанных в ней символов.

Я говорю: не во сне ли это работнику снилось (такая радость неземная, невоз­можная)? – Заверяют, что нет: истинная правда была. Так надо верить, такою верой.

Вот какой должна быть вера истинно Христова ученика Святой Чаши. Вот в какие дали верит он, вот какой любовью исполняется. Вот чего чает – богосу­пру­жес­кого лона. Вот кого избирает невестою – Саму Богоматерь. И ведет их Отец лю­бящий во дворец, в царские палаты. Увенчивает Марию вслед за Христом, приобщает к тайне Брачного чертога. Возводит на Соловьиную гору, где Христос приходил к Марии упокояться в Ее материнских лонах и возносить Ее в чертоги Брачные.

И дальше Мария сподобляет новых Своих учеников тайны теогамического Грааля.

* * *

Вот и распечатали мы впервые свиток апостола Андрея Первозванного. Тако­во христианство, о котором учил он, пройдя купеческими и апостольскими путями из греческого Эфеса по южнорусским городам. А затем по Днепру на золотой ладье, водимой белой лебедью, вернулся к Пресвятой Госпоже своей и пал к ногам Ее со словами:

– Исполнил я послушание Твое, Пресвятая Богородица. Принес свя­той теогамический Грааль Ответной Капли в Скифию святую.

– Не осквернят ли его тарантулы ядовитые? Не обратят ли для своих проклятых целей?

– Нет, Матушка святая! Не­до­ступен им теогамический Грааль. Надежно укрыт в руках истинных Твоих учеников. Не возьмет их никакое зло и тьма адова не одолеет.

– Да будет так, дитя Мое, – сказала Богоматерь Андрею Пер­во­званному и благословила его на даль­нейшие труды.

Вернется на престол к Пресвятой Деве Чаша несказанной любви. Многих еще учеников породит она. И многим странам еще предстоит принять весть о Граале II – Чаше богосупружества, чтобы войти вслед за работником в царские палаты да богатые княжеские терема. Там удостоятся они тайн, говорить о которых пока нельзя в настоящем веке. Но они уже сложены в сердцах, и жаждут их тысячи сошедших с неба учеников и молодых подвижников Грааля.

источник
http://www.atlanticgrail.com/


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №81  СообщениеДобавлено: 30 окт 2013, 08:20 
Администратор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 20:21
Сообщения: 8523
Имя: Надежда
Пол: женский
Страна: Украина
Город: Одесса
АЛЕКСЕЙ АНДРЕЕВ

zag.jpg

ЧАСТЬ I

То, что я хочу предложить читателю, не является ни историческим, ни этнографическим исследованием в чистом виде. Скорее всего это размышления о некоторых аспектах этнопсихологии на материале русской мифологии. Самое большее, на что я рассчитываю, приступая к этой работе — это наметить для себя хоть какие-то направления в исследовании русской народной психологии в рамках дисциплины, получившей в конце прошлого века наименование этнопсихология. Надо сразу оговориться, что даже понятие мифологии в отношении русских сказок у некоторых исследователей до сих пор вызывает сомнение, этнопсихология же на сегодня наука практически не существующая. Тем не менее, если и начинать разговор о русской народной или бытовой психологии, то только с мифологии, потому что она есть то, что одновременно фиксирует и формирует и определяет мировоззрение народа, создавая ценностные ориентиры. Единожды возникнув, эти ориентиры, как персты, указующие на луну, постоянно указывают на присутствие в народном мировоззрении Богов, даже имена которых давно утеряны. Получается замкнутый круг — мы не можем ни восстановить, ни понять мировоззрение народа, служившее ему десятки тысяч лет, не зная его богов, но боги давно сосланы на вечное поселение в Тартар, Зазеркалье, Изнанку Мира... Народная психология никогда не была, подобно академическим дисциплинам, ограничена какими-либо рамками, Народная психология — это знание правильных способов действия и поведения, исходя из правильного видения мира, то есть, мировоззрения . Но для того, чтобы Мир видеть правильно, надо знать его устройство и иметь ясное сознание. Устройство Мира и ясное сознание — это цель всех жреческих школ, религий и культов, разрабатывавших для их достижения специальные практики ученичества и очищения. Знали ли их на Руси?! А если знали, то в какой социальной среде они формировались и хранились?

Ключом к пониманию того, что я называю русским Зазеркальем, является фраза из "Слова о полку Игореве": "наниче ся годины обратиша". Время понимается в народной культуре как своего рода течение, ток жизни. Хорошая жизнь — это хорошие времена, как только "жирни времена" оказались на дне Каялы-реки, тьма тут же покрыла свет русской жизни. Жизнь течет из Света во Тьму и обратно. Смена направления тока жизни означает смену Времен, и имеет несколько ритмов: очень коротких — мигов, средних — "Были вечи Трояни, минула лета Ярославля", и до самых больших в жизни народа, только исходя из которых можно было сказать: "Той России уж нет!.." Когда времена обращают ся наничь, целый народ оказывается в изнаночном, зазеркальном мире, где все не так, все наоборот, все противу правил. Попавший в наничье народ теряется и может погибнуть, поскольку наничь вывернута оказывается и вся его культура и система ценностей, которую он создавал тысячелетиями. К моменту создания "Слова", "жир" уже утоплен на дне Каялы, люди уже утеряли честь, Боги обратились в демонов... Блаженны те, кто спит и не видит этого. Но как жить имеющим очи? Через триста лет для них и на Руси вспыхнут костры... потом на них перестанут обращать внимание. Еще века через три... Почти перестанут. Просвещенные власти даже введут уголовное наказание для тех, кто из суеверного страха учинит самосуд над колдуном. Духовное учение, позволившее индоевропейским народам просуществовать 40 тысяч лет, будет считаться незначительным суеверием.

открыть спойлер
Почувствовать присутствие наничья непросто, для этого нужен большой жизненный опыт, а значит, и большая жизнь. Но еще сложнее принять саму идею о постепенном и неуклонном выворачивании жизни наничь. Человеческая психика отказывается воспринимать этот процесс, потому что восприятие его возможно только одновременно с восприятием старения и приближающейся смерти. Мы тут же начинаем защищаться. Вспомните, как мы воспринимаем слова стариков о том, что в молодости все было лучше! А что лучше? Жизнь. Мы смеемся или философствуем. Мол, что-то хуже, что-то лучше! По сути, мы не слышим наших стариков, а начинаем поучать их как жить. Почему? Да потому что к моменту, когда ты начинаешь замечать такие процессы, как старение или оборачивание жизни, ты уже не обладаешь ни прежним интеллектом, ни силой для того, чтобы быть для кого-то авторитетом в этом мире. Но вот чем ты точно обладаешь, так это инструментом для восприятия нанички, и инструмент этот ты сам во всей твоей временной протяженности.

Я рос в семье с определенной традицией восприятия русской истории и культуры. Во всяком случае мой дед, потомственный уездный писарь с Владимирщины, оставил мне, умирая, амбарные книги записей, бабушка сказывала сказки и учила до 9 лет знахарским хитростям. Мысль о наничье звучала в моем детстве почти навязчиво, поскольку из меня хотели сделать практика "хитрой науки". Однако, "впервые" я услышал ее по-настоящему только в двадцать пять лет от бабушки в одной из деревень Савинского района Ивановской области. Это была не случайная бабушка, она принадлежала к той же традиции. что и мои предки, сейчас мы условно называем эту традицию Тропой Трояновой. И я знал об этом с самого детства. Тем не менее, после ее слов мне потребовалось еще пять лет, чтобы сделать следующий шаг — начать задавать вопросы. С этого момента началось мое ученичество. И началось оно с разговора о том, что народ, предавший своих богов, не может быть счастлив, потому что имя этим богам было Мир. Мир — как Природа, и Мир — как система законов, определяющих жизнь человека, которая становится победой только, если ты знаешь как себя правильно вести в этом мире.

Старик, бывший моим первым учителем, подарил мне инструмент для возвращения утерянного времени. Он сказал: если времена вывернулись наизнанку, значит, чем страшнее в сказке чудовище, тем чудеснее, тем значимее было это божество в том Мире. Вот это-то и есть самое сложное — рассмотреть в общепризнанном, очевидном его противоположность. Ведь все с детства знают, кто в сказке плохой, а кто хороший! Это так очевидно! И даже сказители, находясь в том же недоумении, свойственном их времени, начинают добавлять в сказку свои оценки или объяснения, тем самым запутывая ее еще больше. Тем не менее, попробуем все же рассмотреть подлинные лица хотя бы нескольких из русских богов. Начнем в том порядке, в каком располагала Богов по их значимости мифология Тропы.

В Зазеркалье, где мы теперь живем, все наизнанку, даже судьба Богини-матери — Бабы-Яги. Она одна из самых показательных, потому что женщины гораздо дольше хранили обряды, связанные с нею, чем мужчины, связанные с мужскими Богами. К счастью, по служению Бабе-Яге, кроме фольклора, мы имеем еще и богатейший этнографический материал. Для того, чтобы понять, что это за богиня и какого она требовала служения, посмотрим, как она описывается в фольклорно-сказочных материалах. Прежде всего мы обнаруживаем ее под именем Бабы-Яги костяной ноги в избушке на курьих ножках, причем ей там явно не хватает места, и частенько ее костяная нога в одном углу, а нос в другом в потолок врос. Это одно описание.

На следующем уровне мы имеем так же целый ряд описаний Бабы-Яги как отвратительной старухи, большой охотницы до маленьких детей. Она или пытается испечь их в печи, или всячески запугивает и заставляет много на себя трудиться, исполняя домашнюю работу. Такую Бабу-ягу мы обнаруживаем в "Василисе Прекрасной" у Афанасьева или в "Иване-дураке и Бабе-Яге" у Зеленина и во многих других сказках.

И третий образ мы обнаруживаем в сказках типа "Марья Моревна" или "Кощей бессмертный", где она какая-то значительная богиня порой космического масштаба, оказывающая герою содействие в обретении волшебного помощника, например, коня, или указывающая в числе трех сестер путь к его цели, чаще всего царевне, своей племяннице.

Как же совмещаются эти многочисленные и очень разнящиеся по масштабу и функциям сказочные образы в одном имени? Все противоречия убираются только в том случае, если мы увидим за этим сказочным персонажем объект реального поклонения, богиню. Тогда нереалистический образ страшной огромной старухи, едва умещающейся в собственной избушке, вращающейся на курьей ножке, превратится в деревянного или костяного идола, которому действительно с трудом хватает места в "лабазе" — так до сих пор называются в Сибири крошечные домики, поставленные на столбик где-то в укромном уголке леса для хранения родовых идолов.

Баба-яга, охотница до маленьких детей, окажется жрицей той же самой богини, которой посвящены идолы, и заниматься она будет во всех сказках какими-то неслучайными делами из разряда жреческого служения.

А Баба-яга из волшебных сказок и есть та Великая Богиня, которой посвящены и идолы и служение.

Можно ли это доказать? Конечно, обнаружить идолов Бабы-Яги в двадцатом веке у русских не удастся. Однако, и в сказках при их разборе мы еще столкнемся с ними и, возможно, обнаружим подтверждение этого в записях этнографов. Гораздо более яркий и доказательный материал имеется в распоряжении исследователей по жреческому служению. За века своего бытования, особенно под давлением христианства, и обряд, отношение к нему коренным образом изменились. И тем не менее, если подойти доброжелательно и со вниманием, то мы обнаруживаем один из ярчайших примеров культового действа посвященного Богине, именуемой Бабой-ягой даже на рубеже двадцатого века и позже.

Это действо, когда-то воспринимавшееся как одно из самых благословенных, теперь в зазеркальном времени нашей культуры является одним из самых страшных обвинений против Бабы-Яги. Вот как рассказывается об этом в сказке "Иван-дурак и Яга-Баба" из Зеленинского сборника "Пермских сказок". Я буду выделять те места, которые потребуются для анализа.

"Жил-был старик да старуха. У них был сын Иван-дурак. Вот Иван-дурак стал отпрашиваться от отца да от матери рыбу удить. "Где,— говорит,— рыбка клюнет, тут и стану удить!" — Старик да старуха подумали, подумали, да отпустили Ивана-дурака.

Вот он шел да шел, дошел до избушки: стоит избушка, на куричей голяшке повертывается. — "Избушка, избушка, стань к лесу задом, ко мне передом!" — Избушка стала.

Вот Иван-дурак зашел в избушку, а в ней середе полу лежит Яга-Баба:

"Фу-фу-фу! Русска коска сама на двор зашла!" — Взяла да и заперла его в голбец. "Я тебя завтра велю изжарить меньшой дочери".

Вот на другой день поутру растопилась печка. Меньшая-то дочь вышла и говорит: "Выходи, Иван-дурак, из голбца-то!" — Вот Иван-дурак вышел, она и говорит: "Садись, Иван-дурак, на лопату-ту!" —Иван-дурак сел, а сам руки и ноги расшарашил. Она и говорит:

"Встань, Иван-дурак, с лопаты-то, я тебя поучу!" — Вот как, — говорит,— сядь!" — Сама и села на лопату -ту. Иван-дурак бросил ее в печку да заслонкой и припер. Маленько погодя вынул ее и положил на голбчик. А сам опять в голбец ушел.

Яга-Баба вышла и стала есть. Съела да и говорит:

"Покататься бы мне, поваляться бы мне на Ивановых-то косточках". — А Иван-дурак сидит в голбце да и говорит: "Покатайся-ка ты, поваляйся-ка ты на дочериных-ка косточках!". "Ах ты, варнак эдакой! Завтра велю середней дочери изжарить тебя!"

Опять на другой день печка истопилась. Середня-та дочь и говорит: "Выходи, Иван-дурак, из голбца-та!" — Иван-дурак вышел.— "Садись,— говорит,— Иван-дурак на лопатку-ту!" — Иван-дурак сел, руки и ноги расшарашил.— "Не так! — говорит,— дай-ка я тебя поучу!"— Села на лопату-ту; он ее взял да и бросил. Вот изжарил ее, вытянул из печи, положил на голбчик, а сам опять в голбец ушел.

Яга-Баба наелась да и говорит: "Покататься бы мне, поваляться бы мне на Ивановых-то косточках!" — А Иван-дурак сидит в голбце-то и говорит: "Покатайся-ка ты, поваляйся-ка ты на дочериных-то косточках!"— "Ах, ты, варнак эдакой! Завтра велю большой дочери изжарить тебя!"

Ну и вот, на третий день истопилась печка. Больша-та дочь вышла и говорит: "Вылезай, Иван-дурак, из голбца-та!" — Иван-дурак вылез. Она и говорит: "Садись на лопату-ту!" — Иван-дурак сел, руки и ноги расшарашил. —"Не умеешь ты садиться-то! Дай-ка я тебя поучу!"— И села сама на лопату-ту. Иван-дурак ее взял да и бросил в печку; изжарил и положил на голбчик, а сам опять спрятался в голбец.

Вот пришла Яга Ягинишна, съела дочь-ту да и сама говорит: "Покататься бы мне, поваляться бы мне на Ивановых-то косточках!" — А Иван-дурак и говорит: "Покатайся-ка ты, поваляйся-ка ты на дочериных-то косточках!" - "Ах ты, варнак эдакой! Завтра я тебя сама испеку!"

Вот на другой день печку истопила да и говорит: "Ну-ка, Иван-дурак, садись на лопату-ту!" — Он сел и опять так же — руки и ноги расшарашил. — "Ой ты, Иван-дурак, не умеешь садиться-то! Дай-ка я тебя поучу!" — Села сама Яга Ягинишна, а Иван-дурак бросил ее в печку; припер заслонку бадагом, а сам склал их-то именье на иху же лошадь да и уехал домой."

Я привожу здесь только одну сказку, но сказки такого типа всем известны, известна и узнаваема и реакция на поведение Бабы-Яги. Сказитель однозначно порицает ее за ее и очень радуется расправе.

О том же самом и с той же оценкой рассказчиков мы сталкиваемся и в двадцатом веке. В сборнике В.Зиновьева "Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири" есть две былички, записанные одна в 1969 г., другая в 1977 г. Они последовательно развивают ту же тему.

"213. ...Это мне свекровь рассказывала. Один женился, а его мать невестку не полюбила. Невестка в положении ходила. Пришло время рожать, прилетают сороки (вещейки, которые в сорок превращаются и залетают в печную трубу, поэтому трубу всегда надо на ночь закрывать). Ну вот, они прилетели, усыпили невестку и вытащили ребеночка, (...) а потом сами-то улетели. Утром невестка просыпается — тяжело ей что-то очень, тяжело и живота нету. А старухи, которых она спрашивала, сказали ей, что она трубу не закрыла к ночи, сороки прилетели и унесли... Первого ребенка так, и со вторым така же история. Это все свекровь подстраивала, она же невестку-то сильно не любила.

...Третья беременность была. Она плачет и просит мужа не уходить, боится, дескать. Он грит ей:

— Ложись и спи. Не бойся, я приду, чтоб меня никто не видел, и спрячусь.

Пришел, спрятался под койкой, зарядил ружье и лег там. Подошло время, двенадцать часов ночи. Прилетают эти сороки. Перва подходит свекровка и начинат... И огонек уже на шестке развели. Сын, как только она вытащила ребенка (он еще живой был), подстрелил ее. Те сороки-вещейки-то вылетели, а ее он убил.

Так и сохранили третьего ребеночка, самого последнего."

"214. Муж с женой жили, и свекровка с ними жила, а детей нет. Беременная ходит, а не рожает, не рожает. Время придет — живот исчезнет.

Однажды солдат шел со службы, ночевать к ним попросился. Муж сначала говорил:

— Зачем же? У меня сегодня жена должна рожать. А он говорит:

— Я немного места займу, у порога на шинели.

Ночь наступила, все уснули. А раньше ведь ни врачей, никого не было. Все уснули, жена начала мучиться. А перед сном-то свекровка печь затопила. Достала головню, а все спали. Солдат-то наблюдал, не спал. Она про него забыла. Три раза обвела головешкой вокруг жены. Она и родила легко, даже ребенок не плакал, ниче. Завернула она ребенка в тряпку, к печке подошла. У нее уже и волосы были распущены, все. Короче, колдуньей была.

Солдат соскочил, схватил нож, отрезал ей волосы и ребенка отобрал. А старуха сразу на печь залезла.

Утром встали — опять ребенка нет. Сели есть, что-то жена к завтраку настряпала. А ребенок спит себе под шинелью. Солдат говорит:

— Зовите мать!

Потом достал ребенка и рассказал все..."

Что же он мог рассказать? Что у старухи уже и волосы были распущены да и огонек уже был на шестке разведен? Значит, ведьма! А что же в действительности означают распущенные волосы и печной огонь?

Волосы в народной культуре всегда связаны с магией. Причем, для магических целей используются два крайних состояния волос: их отсутствие или их распущенность. У того же Зеленина в "Восточнославянской этнографии" есть описание особой мужской прически. "Многие русские, особенно старообрядцы, делали эту прическу (...), выстригая или выбривая на темени кружок (венец, старорус. гуменце), соответствующее католической тонзуре. Во второй половине Х!Х в. этот обычай засвидетельствован у русских Нижегородской, Архангельской, Костромской, Тверской, Курской и других губерний. Обычай этот объясняется чисто религиозными, христианскими мотивами: выстриженный на макушке венец указывает на то, что человеку, обладающему им, самим Богом предначертан "венец бессмертия";" возможно также, что это символизирует терновый венец Спасителя". Возможно. Но что тогда означает полное бритье головы в древней Руси вплоть до семнадцатого века, как это описывает Костомаров, и родившуюся, очевидно, из этого княжеского и жреческого обычая поговорку: "Лысый — значит, умный"? Что, кстати, полностью соответствует буддийскому подходу к волосам. А буддизм, как всем известно, возникает как развитие Ведическо-индуистского мировоззрения, и создает его кшатрий — то есть князь-воин.

С другой стороны мы знаем библейского Самсона, вся сила которого была в волосах.

Вот на это кажущееся противоречие и стоит посмотреть пристальнее. На самом деле никакого противоречия нет. Есть лишь вопрос о пути, который ты избираешь: путь силы или путь жреческого служения, условно говоря, путь ума. Этим формам служения десятки тысяч лет и появляются такие прически еще в те времена, когда Бог-отец зовется Старик Лысое Небо, да и про Месяц еще говорят не только Ясный, но и Лысый.

Обе эти формы выбора пути характерны как для мужчин, так и для женщин. Там же у Зеленина читаем: "В Бежецком уезде Тверской губ. выстригали себе макушку девушки, отказавшиеся от замужества" Одновременно с этим существует и другой путь: "В особо торжественных случаях восточнославянские девушки не заплетают волосы в косу, а распускают их по плечам. Так делают во время венчания, при причастии, по случаю траура по умершему родственнику и т.д". (...) Есть достаточно оснований полагать, что это древнейший вид девичьей прически у восточных славян" Этот обычай можно сопоставить с широко распространенным в некоторых местах "на Украине и Белорусии обыкновением во время свадьбы обрезать невесте косу". Ну и, конечно, со всем известным обычаем и даже жестким требованием замужним женщинам носить волосы покрытыми.

_________________
Путь есть вмещение и становление.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №82  СообщениеДобавлено: 30 окт 2013, 08:21 
Администратор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 20:21
Сообщения: 8523
Имя: Надежда
Пол: женский
Страна: Украина
Город: Одесса
Есть однако специфические ситуации, когда и замужние женщины имеют право распустить волосы. Это ситуации экстремальные, требующие напряжения всех природных сил, отпущенных человеку." С распущенными волосами кладут также покойницу в гроб",— сообщает в своем обзоре традиционных причесок Зеленин. В другом же месте он рассказывает следующее: "Наиболее распространенным у всех восточных славян ритуальным средством защиты животных (а также людей) от эпидемий является опахивание. Этот обряд (с небольшими местными отклонениями) заключается в общем в следующем: женщины и девушки деревни тайно собираются ночью вместе, босые, в одних только белых рубахах, с распущенными волосами. Они впрягаются в соху и проводят ею борозду вокруг всей деревни".

Совершенно очевидно, что по народным поверьям длинные распущенные волосы являются элементом магии силы и, значит, сильнейшим оберегом. Именно поэтому, пока у женщины нет защитника-мужчины, она бегает с распущенными волосами. Подтверждением этого является и то, что женское богатырство традиционно связывается с состоянием девственности. С распущенными волосами выходят замуж, уходят на тот свет и провожают покойника, с распущенными волосами спасают жизнь скотины, людей, мира... Что же такое тогда распущенные волосы "ведьмы", ведуньи, знахарки, когда они пытаются произвести свои действия над ребенком в печи? И что делала с Иваном Баба-Яга?

Прежде, чем перейти к огню в печи, — небольшое отступление. Можно сказать, мы ведем сейчас своего рода расследование по обвинению Бабы-Яги в совершении "уголовных преступлений", в частности, в том, что она похищает детей и ест и, предварительно изжарив в печи. Обвинение в похищении детей далеко не однозначно. Иван-дурак пришел сам, хоть и случайно. Однако, случайность Сказки очень хитрая штука, как и случайность Судьбы. Это родственные понятия — одна сказывается, другая прорицается. И обе писаны в Книгу, поэтому изменить их нельзя. Все предрешено и Ивашка только говорит о рыбалке, а направляется он к Бабе-Яге. А Василиса Премудрая и не скрывает, что шла специально. Правда, некоторых детей приносят Бабе-Яге ее помощники Гуси-лебеди, которые, как мне кажется, типологически сопоставимы с Сороками-вещейками из былички. Но даже если они и были ее помощниками, она-то не похищала. Это раз. А во-вторых, вслушайтесь в звучание: принести ребенка! Здесь снова ощущается связь с деторождением.

Гораздо страшнее то, что она жарит и ест детей. Это очень серьезное обвинение и за это Баба-Яга никогда не будет прощена человечеством... если только она их действительно ела. Однако, ни в одной из сказок мы не найдем ни одного съеденного ею ребенка. Наоборот. В половине сказок про Бабу-Ягу мы обнаруживаем, что Дураки изжаривают ее собственных дочерей да заодно и ее саму. Примерно также несостоятельны оказывались и реальные обвинения колдуний, когда дело против них рассматривалось грамотно, в юридическом порядке. И уж раз мы перешли на язык юриспруденции, следующее доказательство невиновности моей подзащитной, господа присяжные заседатели, я приведу из работы юриста А.А. Левенстима "Суеверие в его отношении к уголовному праву", опубликованной в прошлом веке в журнале Министерства Юстиции за 1897 года:

открыть спойлер
"От сухоты, называемой "собачьей старостью", в (...) том же Лукояновском уезде "припекают". Это делается следующим образом: всего младенца обертывают в тряпки или обкладывают разсученым в его величину пресным тестом из ржаной муки; затем, привязавши ребенка к пирожной лопате, одна женщина сует его три раза в печку, а другая столько же раз бегает от печки до порога с приговором: "пеки собачью старость, пеки гораздо".

"На это суеверие мы лично наткнулись в Виленском уезде, благодаря тому, что обвинение сразу было поставлено слишком круто. Мачеха хотела вылечить таким способом своего пасынка; операция не удалась, и ребенок умер во время припекания. Некоторые из соседей, усмотрев в данном случае признаки преднамеренного убийства, заявили обо всем уряднику и добавили, что, по-видимому, мачеха, желая избавиться от своего пасынка, воспользовалась местным суеверием, чтобы скрыть совершенное ею злодеяние. Но при проверке это обвинение совершенно не подтвердилось, а было констатировано только лечение по суеверному и слишком радикальному методу".

Припекание на самом деле было широко известно исследователям народной культуры. О нем упоминает Даль в книге "О повериях, суевериях и предрассудках русского народа": "От детского недуга собачья старость, вероятно, сухотка хребтового мозга, перепекают ребенка, т.е. сажают его на лопату и трижды всовывают наскоро в затопленную печь" Та же "собачья старость" под наименованием стень описывается у Сахарова. Но всерьез этот способ лечения описан по материалам этнографического бюро князя В.Н.Тенишева доктором медицины Г.Поповым в книге "Русская народно-бытовая медицина".

"Очень любопытен способ передачи собачьей старости щенку, практикующейся в некоторых местах Керен-гоу (Пензенск, г.). Топят баню и несут туда ребенка и маленького щенка. Знахарка моет в корыте сначала щенка, а потом, в той же воде ребенка и кончает лечение тем, что парит их вместе на полке, ударяя веником по ребенку раз, а по щенку два.

Иногда, для передачи собачьей хили с ребенка на щенка, применяется совершенно другой прием. Их привязывают вместе к хлебной лопате, всовывают в горячую печь и бьют прутом, попеременно, ребенка и щенка, чтобы хиль перешла с первого на последнего...

Это сажание в печь ребенка при собачьей хили представляет в некоторых местах (...) совершенно самостоятельный прием лечения и носит название "перепекания младенца". Основанием для этой операции считается то, что, будто бы, такой ребенок не допекся в утробе матери. Соединение этого последнего приема с только что рассмотренным, основанным на принципе передачи болезни, создает в высшей степени оригинальный и сложный прием, который чаще всего совершается следующим образом.

Утром когда затопят печку, призывают бабку-знахарку. Она берет ребенка, кладет или сажает его на хлебную лепешку и до трех раз подносит лопату с ребенком к устью печки, а мать ребенка идет в сенцы, смотрит в дверь и говорит:

— Бабка, бабка, что делаешь?

— Перепекаю младенца Алексея.

— На что?

— Выгоняю из него собачью старость.

— Перепекай же и выгоняй собачью старость, чтобы не было отрыжки.

Знахарка, еще не снимавши ребенка с лопаты, приказывает поймать щенка и посадить его под плетуху, сзади знахарки. Когда это сделают, тогда знахарка говорит: "перепекла младенца Алексея, выпекла из него собачью старость. На собачью старость дую и плюю, а младенца Алексея целую". Потом, обратясь задом к младенцу, начинает плевать и дуть на щенка, а затем три раза целует ребенка. После этого, на плетухе, под которой лежит щенок, купают ребенка в теплой воде, настоенной на соломе, поднятой с перекрестка трех дорог. Выкупавши ребенка, щенка выгоняют из избы, приговаривая: "иди, ты, собака, и разноси свою собачью старость от младенца Алексея по буграм, по лугам, по буеракам, по пашням, полосам, посадам, по кустам и прочим местам, чтобы твоя старость не сушила младенца Алексея и не крушила его отца с матерью". На младенца надевают свежее платье, а старое сжигают в печке и золу развевают по воздуху, воду же, которая осталась от купанья, выливают под печку. Потом бабка берет младенца на руки, подносит его к печке, поднимает три раза вверх, приговаривая: "будь теперь, мой внучек, с столб вышины, с печь толщины", передает младенца матери и лечение кончается".

Ни Попов, ни другие исследователи не указывают, распускали ли эти знахарки волосы, но ясно, что они исполняли сложный обряд, оберегающий ребенка. И на что я особенно хотел бы обратить внимание — так это на совершенно определенную связь Печи и Материнской Утробы. Причем, не только Печь обладает качествами утробы и способна рожать, но, очевидно, и Утроба обладает сходными с печью качествами, в частности, огненностью. Не отсюда ли и разговорные выражения, типа: жар любви или огонь страстей — явно имеющие отношение к продолжению рода. А вот что рассказывает Зеленин во все той же "Восточнославянской этнографии" о бережении при родах.

"Повивальная бабка — это непременно пожилая женщина, у которой были свои дети; предпочтение отдается уважаемым вдовам и вообще тем женщинам, которые ведут безупречную нравственную жизнь. Девушек и молодых женщин народ считает для роли повитух непригодными, поэтому так редко обращаются в этих случаях к профессиональным акушеркам.

В случае тяжелых родов прибегают к магическим средствам: все присутствующие, не исключая самой роженицы, снимают пояса, расстегивают воротники, развязывают все узлы, расплетают косы, открывают печные заслонки..."

Теперь становится понятным, почему в быличке про свекровь-колдунью печные трубы оказывались открыты в ночь родов.

"Под подушку роженицы в защиту от нечистой силы кладут нож, а также благовонные травы и три слепленных вместе восковых свечки; с этой же целью у хват ставят рогами к печи,и если роженице надо выйти из избы, она берет с собой этот ухват в качестве посоха. У русских оберегом служит также прут от метлы или вся метла. Чтобы оберечь ребенка, его окуривают дымом, сжигая кусок подола платья, русские вешают над колыбелью волчий зуб, украинцы в рукав рубашки, в которую заворачивают новорожденного, кладут узелок с углем, кусочком глины от печки (печиной) и кусочком хлеба с салом или вместо них соль и свечку; другой узелок с этими же предметами бросают на перекрестке дорог со словами: "На тоби, чорте, плату!" Чтобы уберечь ребенка от детских болезней, голая повитуха с голым ребенком на руках обходит вокруг бани, произнося при этом заклинание, чтобы утренняя заря взяла у ребенка все возможные болезни."

От соединения голой и, естественно, простоволосой ведьмы-повитухи с метлой и ухватом остается для творческой фантазии лишь один шаг до Бабы-Яги в ступе с шестом или той же ведьмы на помеле. Тем более, что среди обережных обрядов зафиксированы и способы спрятать ребенка от болезни, к примеру, в корыто, из которого поят лошадей и вообще в любое укромное место, где бы болезнь не додумалась его искать. Как знать, не была ли и ступа таким оберегом от смерти.

В любом случае ясно, что описанные в сказке "страшные" действия Бабы-Яги есть описание обряда, связанного с родовспоможением. На это, на мой взгляд указывает и ее имя. В 1988 году в одной из деревень Ковровского района Владимирской области мне лично старая повитуха рассказывала, что "ягать" означало у них громко кричать, стонать при родах. Судя по всему, что я от нее узнал, термин этот был узкоспециальным и в бытовой жизни не применялся. Во время родов она и другие повитухи той же традиции предлагали роженице не тужиться и не кричать, а именно ягать, потому что все остальные общеупотребительные слова могли по ассоциации вызвать рестимуляцию болезненных воспоминаний, что помешало бы протеканию родов.

Потом уже, в 1989 году, услышав это слово от старого кулачного бойца, по прозвищу Поханя, я поинтересовался им специально. Выяснилось, что мужчины тоже ягали, когда "ярились" после уборки урожая перед выходом босиком на горящую ржаную или овсяную солому или угли. Точно также ярились яганием и перед боем или в бою, получив рану, чтобы не чувствовать боли. Это дает мне основания считать, что "ягать" означало не просто кричать и стонать, а голосом выпускать поток яростной силы. Тот же старик-боец показал мне яганье в действии, когда показывал одну старинную скоморошину с медведем. Разыгрывалась она примерно так. Приходили на гулянье ряженые водящим и медведем скоморохи. Водящий сначала предлагал "медведю" выполнить обычные в таких случаях трюки: пощупать девок, показать, как ребятишки горох воруют, как пьяные мужики обнимаются, а потом просил:

— А ну-ка, Миша, покажи как наша попадья нерадивых работников бранит!

"Медведь", изображая неуклюжего и забавного мишку, ковылял к толпе молодежи, причем, парни для участия в этой шутке выбирались покрепче, и начинал раскачиваться передними, шевеля губами.

Когда дед мне это рассказывал, он вдруг зажегся, оборвал сам себя и задорно крикнул бабке:

— А что, Кать, а не показать!?

Она тоже засмеялась и махнула на него рукой, как на ребенка, мол, разошелся старый.

Тогда он поставил меня возле койки и начал изображать медведя, а жене велел изображать водящего. Пластика у него, откровенно говоря, была исключительная и в какой-то миг у меня даже слегка стало двоить восприятие. Я чувствовал, что перестаю понимать, что это за существо передо мной. И не то, чтобы я хоть на миг перестал видеть старика, но и человечье в нем стало каким-то непостоянным, словно мерцающим. Он по-медвежьи пошевелил вытянутыми губами, поуркал утробно и вдруг рявкнул. Это было как мощнейший, хотя вроде бы и мягкий, удар вниз живота и в ноги. Я почти потерял сознание и очнулся лежа на кровати, Первое, что зафиксировало мое зрение, это что тетя Катя стоит в той же позе рядом с изголовьем кровати и смеется вместе с Поханей. К тому моменту я уже был подготовлен предыдущим общением со стариками на Владимирщине, что они могут оказывать на меня сильнейшее воздействие. Но вот почему при такой силе посыла, какое было в этом яганье, оно не зацепило старушку, я не мог понять много лет, пока не попробовал это сам.

Естественно, я попытался покопаться в словарях и обнаружил, что языковеды производят Ягу от язи — ведьмы, очевидно, со старославянского, но одновременно в родственных нашему славянских языках слово, звучащее как еза, означает гнев, муку, пытку, ужас. Когда я это прочитал, я понял, что такое ужас. Мы ведь обычно не очень глубоко вдаемся в смысл слов, используем их скорее как знаки. Для нас ужас — какой-то вид страха, разве что в чем-то посильней. Если учесть, что ужас — это не страх, а некое состояние, при котором сковывается физическое тело или некая сила, охватывающая и парализующая тебя, то именно это я и испытал при яганье. А в этимологическом словаре Фасмера я нашел в статье "яглый" (что означает "ярый, ревностный, быстрый") следующее: "Допустимо родство с лит. jega "сила", вин. п. ед. ч., Jega, nuojega "состояние", jegti, Jegiu "мочь, быть в состоянии", лтш. Jega "смысл, разум". И к тому же все это еще каким-то образом соотносится с "цветущим возрастом, юностью". Каким? Раз это слово встречается в разных языках, значит, оно очень древнее и имеет общую индоевропейскую основу. Вполне допустимо, хотя решать это должны специалисты, что основа эта просматривается в слове "ягода" Фасмер пишет об этом так: "Пра-слав. *aga реконструируется на основе ц.слав. (церковно-славянского) виняга... словен. vinjaga"винoгpaднaя лоза"; ...Гринкова... и сл. Мошинский... относит слав. слово к и.-e. (индоевропейскому) *ag —" съедобный плод, ягода"..."

Казалось бы несовместимые, противоречащие другу другу значения — от гнева и ужаса через силу к съедобному плоду. Я бы еще добавил старославянское jagra — так когда-то звучало слово игра. Сведено это все в единое это может быть только в том случае, если все это какие-то проявления Божества. Божества, которого я бы назвал Матерью Урожая. Так и латинский Марс умудрился совместить в себе бога Смерти и бога Плодородия. Таким же предельно противоречивыми являются и Христианский Бог и древнерусский Род — порождающий жизнь и поражающий ее молнией — Родией, которая впоследствии стала орудием Перуна. Противоречивость, а точнее, совмещение многих противоречий в единстве — черта не только богов, но и всех обрядов перехода, инициаций, - обрядов, переводящих человека в иное состояние. Совмещать противоположное не просто их черта, это их задача, как и задача осуществляющих эти переводы Богов и жрецов. Так и предстоящие роды страстно ожидаются и чрезвычайно пугают. Но пугает даже вид выпечки хлеба, если кто в этот момент закладывал в раскаленную печное нутро и пытался его оттуда достать. Печь, печной закут - чисто женское место в избе. Мужчина в традиционной культуре считается просто неспособным заправлять печными делами, как, впрочем, и рожать. За печь в доме отвечает старшая женщина в роду - Бабушка. Она же отвечает за родовспоможение.

Богиня-повитуха, да еще Мать Урожая —это, очевидно, одна из Рожаниц, которым вместе с Родом когда-то "жерали" наши предки, причем, тоже старшая. Она — Мать Богов, потому что проявленное в мире людей есть лишь эманация божественных качеств. Если она в мире людей покровительствует рождению, значит, в мире Богов она рожает и принимает роды. "Ведьмы", которые перепекали или пытались перепечь ребенка, явно не задумываясь, этим вторили каким-то действиям Великой Богини-матери, творя первый обряд в жизни нового человека. Но если "печное действо" является переходным обрядом, то можно попытаться понять каким, а заодно поискать другие обряд имена этой Богини.

ЛИТЕРАТУРА

1. Слово о полку Игореве. М., 1981.
2. Народные русские сказки. А.Н.Афанасьева в трех томах. М..1985.
3. А.Афанасьев Поэтические воззрения славян на природу. М.,1994.
4. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991.
5. Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901—1913. М., 1994.
6. Зеленин Д.К. Великорусские сказки Пермской губернии. М., 1991.
7. Зиновьев В. П. Мифологические рассказы русского населения восточной Сибири. Новосибирск, 1987.
8. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа, М.,1993.
9. Левенстим А.А. Суеверие в его отношении к уголовному праву. СПБ., 1897.
10. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1989.
11. Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. СПБ., 1994.
12. Сахаров И.П. Сказания русского народа собранные И.П. Сахаровым. М., 1990.
13. Г.Попов. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро князя В.Н.Тенишева. СПБ., 1903.
14. М. Фасмер Этимологический словарь русского языка. М., 1986.
15. И.И.Срезневский Словарь древнерусского языка, М.» 1989.
16. Балушок В.Г. Инициации древних славя н//Этнографи-ческое обозрение, №4,1993.
17. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.» 1986.
18. Пандей.
19. Членов A.M. По следам Добрыни. М., 1986.
20. Славянские древности. Энциклопедический словарь. М., 1995.
21. Фаминцын А.С. "Божества древних славян", СПб, 1995.
22. Потебня А. О мифологическом значении некоторых обрядов и поверий. 2. Баба-яга. Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских. М., 1865.
23. Законы Ману.
24. "Мифологический словарь", М., 1991.
25. "Мифы народов мира", энциклопедия. М., 1991.
26. Лаушкин К.Д. Баба-яга и одноногие боги//Фольклор и этнография, Л., 1970.
27. Харнер М.Дж. Путь шамана или шаманская практика. Харьков,1991.
28. Леви-БрюльЛ. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
29. ШеппингД.О. Русская народность в ея поверьях, обрядах и сказках. М.,1862.
30. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.,1995.
31. Никифоров А.И. Кощей. Макар. Яга//Живая старина, №2,1994.
32. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М. 1990.
Текст напечатан по изданию: Мифы и магия индоевропейцев. Выпуск 3. Под редакцией А.Платова. М.: Менеджер, 1996.

_________________
Путь есть вмещение и становление.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №83  СообщениеДобавлено: 16 апр 2014, 22:13 
Администратор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 15 окт 2012, 20:23
Сообщения: 1695
Пол: женский
Страна: Украина
Город: Одесса
Кем был Кощей Бессмертный на самом деле?

Demonologia_koshey_main_640.jpg
Репродукция картины «Кащей Бессмертный» работы художника Виктора Васнецова. Источник: Борис Игнатович /

В книге «Русская демонология» детские сказки складываются в большой славянский миф — эпос
В книге Виктора Калашникова «Русская демонология» предпринята попытка систематизировать героев и сюжеты русских народных сказок. Делается это не из-за желания создать энциклопедию фольклора, а ради того, чтобы разглядеть, как за наслоениями эпох и культур (христианства, светского государства) в детских сказках растворился древний славянский эпос, героями которого были языческие боги и духи.


Кощей Бессмертный (или Кащей) — может быть, самая загадочная фигура в русских сказках. Афанасьев, например, считал, что Змей Горыныч и Кощей Бессмертный если не один и тот же, то, во всяком случае, взаимозаменяемый персонаж: «Как существо демоническое, змей в народных русских преданиях выступает нередко под именем Кощея бессмертного. Значение того и другого в наших сказках совершенно тождественно: Кощей играет ту же роль скупого хранителя сокровищ и опасного похитителя красавиц, что и змей; оба они равно враждебны сказочным героям и свободно заменяют друг друга, так что в одной и той же сказке в одном варианте действующим лицом выводится змей, а в другом — Кощей».

Но разве можно спутать живую мумию и дракона? Они ведь такие разные! Да и вообще, что за странное имя — Кощей? Что оно значит? Афанасьев считал, что оно происходит то ли от «кость», то ли от «кощуны» — колдовства. Другие ученые, склонные видеть в русских словах заимствования из языков соседних народов, считали, что имя живого скелета происходит от тюркского слова, означающего «раб, слуга». Если раб, то — чей? Ведь в русских сказках не упоминается хозяин Кощея. Этот живой скелет может оказаться в плену у Марьи Моревны, но как прикованный цепями к стене пленник, вовсе не слуга. Как у русского Кощея могло оказаться тюркское имя? Что означает его смерть, покоящаяся в ларце то ли под заветным дубом, то ли на дне морском? При чем тут звери-помощники?..

открыть спойлер
Словом, вопросов возникает множество, а ответов однозначных нет. Может, все-таки прав был Афанасьев, когда возводил имя Кощея к кощунам, то есть называл его, таким образом, волшебником. Ну действительно, кто еще смог бы продлить свою жизнь настолько, чтобы люди стали его величать Бессмертным? Конечно, всемогущий маг. Или человек, который обратился за помощью к демоническим силам, как, скажем, Фауст. Но Кощей в сказках вовсе не волшебник и не человек, он сам, скорее всего, относится к демоническому миру. Так что и объяснение Афанасьева страдает приблизительностью и неточностью.

Быть может, самой интересной догадкой является предположение Л. М. Алексеевой, которая в «Полярных сияниях в мифологии славян» написала: «Несомненно, к единому миру мертвых и холода относится Карачун. Его предположительно считают зимним славянским божеством, сохранившим черты олицетворения смерти. При этом белорусские верования уточняют, что Карачун сокращает жизнь и является причиной внезапной смерти в молодом возрасте. Для нас важно, что этот образ связан с объективным и четким природным фактором: Карачун — не только имя злого духа, но еще и название зимнего солнцеворота и связанного с ним праздника. Для слежения за Солнцем нужна определенная научная квалификация если не всех, то хотя бы некоторых членов общества (волхвов). Кроме того, имя божества вводит нас в круг развернутых сюжетов восточнославянской волшебной сказки: Карачун — это одно из наименований Кощея Бессмертного».



То есть, по Алексеевой, Кощей — это бог смерти от холода, и бог, или, скорее, демон, очень древний. Чтобы его одолеть, нужно как бы раскрутить колесо времен вспять, вернуться к самому началу мира, когда и появился на свет Бессмертный. Тогда понятно, отчего в сказке последовательно появляются: бурый медведь — властелин лесов, затем птицы — ястреб и утка, которую часто можно увидеть в северной тундре. Вслед ними, обитателями земли и воздуха, появляется водная жительница, рыба, в данном случае — щука. Может быть, когда-то давным-давно это была не щука, а совсем другая рыба? Скажем, белуха, живущая в приполярных областях. Если это так, то в сказке мы движемся не только в пространстве с юга на север, из зоны дремучих лесов через тундру в приполярные моря, но и вспять во времени — в обратном направлении по тому пути, которым когда-то прошли наши далекие предки, спасающиеся от наступления Великого оледенения. Проще говоря, сказочные животные указывают нам на север — туда, где некогда существовала прародина всех арийских народов, Арктида.

Возможно, там отдавали дань жертвами злому богу лютой стужи Карачуну, который появился на свет в самом начале творения мира — из золотого яйца, снесенного чудо-курочкой Рябой. Потом Карачун вышел из повиновения — холода становились все нестерпимее, уносили все больше жизней, и пришло время, покинув родину, которая на глазах покрывалась льдами, уйти вслед за рыбами, вслед за птицами на далекий материк и идти все дальше, спасаясь от движущегося по пятам Карачуна-Кощея. Идти следовало в леса, под защиту деревьев, и южные поля, где мороз был не так силен.

Это был исход с прародины, с крыши мира, где небо и земля едва не соприкасаются друг с другом, где зародился миф о Золотом Яйце. Поэтому поход с севера на юг означал еще и движение из далекого прошлого в настоящее и будущее.

Наши предположения вовсе не так фантастичны, как может показаться на первый взгляд. Согласно многочисленным легендам, из золотого яйца появилось все: не только Небо и Земля, но и подземные глубины; не только ясный День, но и темная Ночь, не одно лишь Добро, но и Зло также. Следуя логике мифа, нужно вернуться к самому началу времен, чтобы поразить Зло в его зародыше, при этом разломав… иглу. Почему — иглу? В уже названной книжке Алексеева предполагает, что речь идет о копье — главном орудии северных народов, которым били морского зверя и белого медведя. Да и на китов по сю пору охотятся не иначе как гарпунами — большими копьями, или, если угодно, иглами.

Хотя бессмертный демон стужи, конечно, — не медведь, не морж и даже не кит. Его обычным гарпуном не возьмешь, тут нужно нечто помощнее. Например, магический жезл — та самая волшебная палочка, о которой говорится едва ли не во всех сказках.

И снова вопрос — почему же этот магический жезл не обратить против Кощея, чтобы, произнеся заклинания, лишить его жизни? Почему жезл надо сломать? Да по той простой причине, что жезл этот, судя по всему, принадлежал если не самому Кощею, то верховному жрецу его культа. Только уничтожив жезл, можно оборвать нить жизни древнего, но отнюдь не бессмертного демона. Что и проделал Иван в сказке, хотя Кощей был уверен, что тому не дано дойти своим умом до подобных премудростей. Бессмертный был уверен, что русские люди позабыли, откуда они пришли в леса. Ан нет, не позабыли: вспомнили в нужный момент, и тут Кощею пришел «карачун» — то есть конец.

Есть и другое предположение о том, что же представляет собой заветная Кощеева игла. Бессмертный не вполне живой, но и не совсем мертвый, он находится будто бы на середине пути между тем и этим светом, то есть является практически тем же, что и ходячие мертвецы; их тела были преданы земле, но они поднимаются из могил и привидениями приходят в свой дом, чтобы тревожить родственников.


Demonologia_vrez2_600.jpg
Кадр из фильма «Огонь, вода и… медные трубы». Режиссер Александр Роу.


Обезопасить себя от назойливых мертвецов можно было единственным известным способом: в полночь разрыть их могилу, найти невидимую «навью» косточку и уничтожить ее, сломав, а еще вернее было сжечь ее. И тогда мертвец успокаивался, умирал окончательно. Если иглу, спрятанную в яйце, считать «навьей» косточкой самого Кощея, то понятно, отчего его настигала смерть.

Возможно, в древности существовал какой-то ритуал, который обещал человеку обретение бессмертия. Во всяком случае, в раскопанной археологами могиле основателя города Чернигова (не забудем, что чернигами называли на Руси служителей Чернобога), князя Черного, найдена изображенная в сказке сцена: смертельная игла в яйце, яйцо — в утке, утка — в зайце, заяц — в заветном ларце.

И здесь мы подходим к пониманию того, чем же, собственно, является бессмертие. Наказание ли это или благо? Сам ритуал обретения бессмертия давно забыт, но сохранился его символ — цветы бессмертники, о которых, вспоминая родное село Антоновку, писал Миролюбов: «В Антоновке принято было сеять на могилках бессмертники, особые шероховатые, сухие на ощупь цветы, желтоватые, красноватые и, кажется, голубоватые, которые можно было сорвать и поставить в стакан с водой, и они могли стоять так месяцами; если же их ставили в вазу без воды, они тоже стояли месяцами. Жизнь в них, видимо, была, но как бы и не была.

Так как я в это время был еще мальчиком, то интересовался, почему именно их предпочитают крестьяне сеять на кладбище. «Старые люди» мне отвечали, что «ото ж бессмертники — цветы мертвых родичей, потому что они и при жизни как мертвые». Старая Трембочка, баба на селе, как бы знахарка, объясняла иначе: «Та те ж цветы цветут в яме! Они из ямы, и все, кого яма забирает, через те цветы с нами сообщаться могут. Эти цветы меж нами и ими, как черта (граница), и мы до них дотрагиваемся здесь, а они — там. Смерть их не берет. Сорваны они или нет, но жизнь для них, как и смерть — одно и то же. Цветы эти без смерти». Другая баба, жившая у моста через речку Желтые Воды, говорила: «Оттож, коли Бог свет делал, так взял и стал творожить землю, а смерть не хотела. Тогда Бог сел на коня и стал смерть на бой звать, а она вооружилась всякими ножами, когтями железными, дубинками, ружьем и пошла против Бога. Бой длился целую вечность. То Бог поборяет, а то она, треклятая, и пока Бог бился против смерти, Он творил урывками, то — то, то — другое. Бог сделает, а смерть разрушит! Наконец, Бог подстерег смерть, когда та зазевалась, и убил ее. Но, падая, Смерть хваталась за кусты, травы, ветки, а за что схватится, то и посохнет. Схватилась она и за бессмертники да и начала рвать их с корнями. Бог сказал им расти крепче, чтобы она их вырвать не могла, а цветы выросли вокруг лежащей смерти только настолько, что закрыли ее наполовину, и Бог не мог ударить смерть так, чтобы она перестала двигаться! Тогда Он сказал: "Ну, так будьте же без жизни и без смерти!" И цветы остались такими навсегда. А сажают их на могилки, чтобы объявить усопшим, что "Смерти нет! Она убита Богом!" Но так как смерть еще не перестала двигаться и еще людей умерщвляет, то цветы напоминают усопшим о жизни, а живым о смерти!»

Demonologia_vrez3_600.jpg
Куклы Василисы Прекрасной и Кащея Бессмертного работы художника Тузлукова. Фото: Владимир Минкевич /


Действительно, пришлось наблюдать позже — крестьяне держать бессмертники в доме не любили. Это были могильные цветы. К ним было отношение почти религиозное. Сорвав несколько таких цветов, я пришел домой с кладбища, куда собирались весной дети для игры, и хотел цветы ставить в воду, но прислуга, заметив их, отобрала и бросила в огонь.

Что ж, это, пожалуй, наилучшее объяснение бессмертия Кощея, которое уже и жизнь не в жизнь, а смерть недостижима; он так и застрял между этими двумя мирами и оставался там до тех пор, пока Иван-царевич не избавил его от вечной муки и не даровал блаженное забвение смерти.

Если считать Кощея рабом, то он был слугой своего проклятого бессмертия. Все же он, скорее, принадлежал к потустороннему миру, ведь о появлении Ивана он узнает по запаху живого: «Русской костью пахнет!» Для мертвых, как известно, непереносим запах живых, так же как для живых отвратителен запах мертвечины. Этнограф В. Я. Пропп в «Исторических корнях волшебной сказки» писал по этому поводу: «Иван пахнет не просто как человек, а как живой человек. Мертвые, бестелесные не пахнут, живые пахнут, мертвые узнают живых по запаху… Этот запах живых в высшей степени противен мертвецам… Мертвые вообще испытывают страх перед живым. Ни один живой не должен переступать заветного порога».

На Руси чрезмерных долгожителей подозревали в причастности к колдовству, считалось, что они «заживают» (то есть отнимают) чужой век. Самым правильным считалось умереть в свое время, в окружении большой семьи. Бессмертие же никого не прельщало. К чему оно, если люди, обладающие бессмертной душой, продолжают бесконечное существование в новом, более счастливом мире, Синей Сварге, стране в небесах, где живут наши предки?

Надо сказать также о том, что образ Кощея очень интересовал русских писателей и композиторов. В первую очередь это относится к Александру Фомичу Вельтману (1800—1870) — не только чрезвычайно плодовитому литератору, основателю жанра русской научной фантастики, но еще и историку, фольклористу, директору Оружейной палаты, академику. Он, сын шведского посланника, стал истинным знатоком и любителем русской старины, что отразилось, в частности, в его романе «Кощей Бессмертный», написанном в 1833 году. Морской офицер и композитор Николай Андреевич Римский-Корсаков (1844—1908) написал в 1902 году оперу «Кощей бессмертный». Ну и, конечно же, надо вспомнить удивительные фильмы-сказки, поставленные Александром Артуровичем Роу (1906—1973). Роли Кощея Бессмертного и Бабы Яги в них сыграл замечательный русский актер театра и кино Георгий Францевич Милляр (1903—1993).

В. Калашников. Русская демонология — М.: ЛомоносовЪ, 2014.
http://www.infox.sg/


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №84  СообщениеДобавлено: 12 мар 2017, 11:35 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3935
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Прозрение По щучьему Велению


_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №85  СообщениеДобавлено: 28 июн 2017, 12:24 
Администратор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 20:21
Сообщения: 8523
Имя: Надежда
Пол: женский
Страна: Украина
Город: Одесса
Наследие Предков

О МАТРЁШКЕ, МИРОВОМ ЯЙЦЕ И РУССКИХ СКАЗКАХ

Елена Витальева

Ещё со времён Петра Великого, из прорубленного им окна в Европу нам всё время вещают, что русский человек ничего не мог изобрести и придумать толкового сам: до прихода немцев не имел своей истории и науки, до греческой азбуки-был безграмотным, до изобретения балалайки-не имел никаких музыкальных инструментов. Во все века он, мол, только спивался, употребляя ковшами различные хмельные напитки, пока, наконец, не появился Дмитрий Менделеев со своей сорокаградусной водкой, которой для эффекта и стакана хватает.

Не обошла «жёлтая пресса» последних столетий и известную во всём мире русскую Матрёшку, которая ещё сохранилась со старых мудрых времён лишь благодаря тому, что является отличным «брендом» и приносит огромные «бабки», особенно когда изображает политиков. Весь интернет забит перепостами с единого шаблона: Матрёшку, хоть и считают иностранцы лучшим русским сувениром - не наше изобретение: у япошек передрали в конце 19 века (варианты: у китайцев, у индусов)… Официально до сих пор проповедуется версия происхождения русской Матрёшки от японского Фукурумы, привезённого с острова Хонсю в 1890 году в подмосковную усадьбу Мамонтовых в Абрамцево.

1.jpg ... 2.jpg
Японские Фукурума и Даруна с Матрёшками

Вот, только, когда историки начинают вспоминать, да ворошить документы тех времён, на поверхности оказывается, что рассказ мастера первой матрёшки - токаря Звездочкина не совпадает с повествованием о первом художнике матрёшки Малютине, а описание изобретения тех времён никак ни совпадает с тем экземпляром, что храниться в музее матрёшки Сергеева Посада (см. исследование Ирины Сотниковой).

открыть спойлер
Почему такая неразбериха? На мой взгляд, причина всё та же: бизнес, деньги, жажда славы. Ведь считается, что история рождения Матрёшки началась с того, что предприниматели Мамонтовы впервые представили её на Всемирной выставке в Париже в апреле 1900 года, где эта разборная деревянная игрушка получила бронзовую медаль. Скорее всего, «клан» Мамонтовых рассчитывал на то, что их имя всегда будет сопровождать бренд Матрёшки лишь в том случае, если игрушку выдать за изобретение их наёмных работников. В то же время, русский народ в деревнях как испокон веков вырезал куклу – матрёшку на ручных станочках, так и продолжал, не догадываясь о том, что идея создания этой привычной детской игрушки многих поколений пришла в чью-то голову только сейчас.

Помешала всем планам Мамонтовых революция: стёрла их имя, сопровождавшее это «изобретение», хотя и честное имя матрёшки, в качестве старого народного творчества, восстановить забыла.

К слову сказать, точно такая же участь постигла и другую, аналогичную матрёшке, популярную русскую игрушку - деревянное раскладное яйцо.

3.jpg ... 4.jpg

Не все знают, что традиция раскрашивания яиц, как это сейчас делают на Пасху, восходит к незапамятным временам дохристианской Руси. Яйцо издревле дарили на весенний праздник Велеса с пожеланием плодородия и продолжения рода. У южных славян, в частности, на Украине до сих пор существуют традиции «крашенок» (яиц, окрашенных в один цвет) и "писанок" (яиц, расписанных народным узором). Изготавливались традиционно яйца из различных материалов: дерева, камня.

Раскладное яйцо из дерева, в котором находились ещё более мелкие, символизировало, в современной научной терминалогии - фрактальный принцип устройства Вселенной, а в ведической - причинную материю, называемой «яйцехоре». Сохранившиеся у разных славянских народов мифы и сказки повествуют о том, что в начале всех начал было вечное Мировое яйцо, которое снесла Мировая курочка, либо уронила в полёте Мировая уточка... из него вышли Род и Лада Богородица, от которых и пошла наша Земля и род человеческий... Вот, образом этого первояйца и служило яйцо куриное либо утиное. А деревянная разборая игрушка, как и сказка о курочке Рябе, с рождения объясняла деткам о принципах мироустройства.

То же понимание устройства Мира дети чуть позже находили в сказках о Кощее Бессмертном (обратите внимание, именно со смысловой приставкой «Бес», а не «Без»).

Вспомните, например, сказку из сборника Афанасьева про Ивана Царевича: «…смерть Кощея сокрыта далеко: на море на океане, на острове Буяне есть зелёный дуб, под тем дубом зарыт железный сундук, в том сундуке заяц, в зайце утка, в утке яйцо; стоит только раздавить яйцо и сломать иглу, заключённую внутри него - Кощей мгновенно умирает». Речь в сказке идёт о постоянной борьбе добра со злом. И чтобы победить зло, надо прежде всего понять, где спрятана истина. Только поэтапно открывая друг за другом тайны знаний, можно дойти до сути бытия.

Вы заметили, что в истоке всех математических исчислений стоит «0»? а то, что самая центральная буква алфавита -«О»?

«Как мы говорили—
Троица есть Одна Душа.
Хочешь во-об-разить Троицу?
Тогда представь Яйцо.
Постигни:
Любой образ создаётся
Всегда в Теле и Деле Образа —
Единой Троицы,
Которая есть О!»»
(Праведы)

Замечательный русский писатель Михаил Пришвин написал когда-то следующее: «Я думал, что у каждого из нас жизнь, как наружная оболочка складного пасхального яйца; кажется, так велико это красное яйцо, а это оболочка только, – раскроешь, а там синее, поменьше, и опять оболочка, а дальше зелёное, и под самый конец выскочит почему-то всегда жёлтенькое яичко, но это уже не раскрывается, и это самое, самое наше».

5.jpg

Так вот, чуть раньше «бренда» матрёшки, «бренд» разборного яйца присвоил себе главный ювелир Дома Романовых – Карл Фаберже. Первое яйцо, – красивейшее изделие мирового масштаба, изготовил по заказу Александра III ювелир фирмы Карла Фаберже Михаил Перхин в 1885 году. Это было «Куриное» яйцо, покрытое снаружи белой, имитирующей скорлупу, эмалью, а внутри, в желтке из матового золота,- изготовленная из цветного золота курочка. Внутри курочки, в свою очередь, спрятана небольшая рубиновая корона.

Бесспорно, изделия фирмы Карла Фаберже являются большой гордостью России, но на слуху лишь осталась фамилия Фаберже, и никто не помнит ни об аналогичной народной традиции, ни о фамилии подлинных авторов этих выдающихся изделий.

Но вернёмся к нашим матрёшкам.

Чтобы раскрыть её тайну, надо прежде всего вспомнить, что в древности на Руси различные предметы обихода, игрушки и украшения играли роль не просто предметов, скрашивающих быт – все они являлись ещё и носителями определённой символики, имели какой-то смысл. А само понятие символизма тесно переплеталось с мифологией. Выше мы уже рассмотрели символизм разборного яйца. Что же символизировала матрёшка?

Начнём с имени куклы. Выбор имени у древних славян был очень важен: правильно выбранное, оно служило позывным, притягивающим (стяжающим) судьбу.

Все исследователи ссылаются на распространенное женское имя на Руси «Матрёна».

Конечно же последователи теории, описанной в начале статьи, считают, что имя Матрёна (Матрона) произошло от латинского Matrona, что означает «знатная женщина». Что ж, игрушка знатная, конечно получилась, вот только её классический облик, ну никак не тянет на латинскую знатную даму.

И ведь не "Матрошка" же назвали куклу.На мой взгляд,гораздо более интересен перевод имени Матрёна с самого близкого языка к древнерусскому и гораздо более древнего, чем латинский-с ведического санскрита:

Матрь, матри (санскр.) – мать (рус.)

В индуистском ведическом понимании, Матри - это, прежде всего, мать, олицетворяющая силы природы, мать творческой энергии великих богов: Брахмы, Шивы, Сканды, Вишну, Индры и т.д. Число богов-детей Матри колебалось от семи до шестнадцати; в некоторых текстах о них говорилось как о «великом множестве».

Ничего это не напоминает? Вот это и есть Матрёшка.

В Праведах - ведах Русского Севера, прародины индийских ариев, показано, как разобрав слова русского языка на слоги, можно понять их глубинный смысл. Вот и разберем слово Матрёшка: ма-трёш-ка(мать-троица-душа) : мать-Троица, мать духовных Троиц (мать богов, богоматерь).

"Вот Троица-
Единая, Одна на всех, всем Из-начало…"
(Праведы)

Если же открыть славянский именослов, то имя Матрёна расшифровывается совсем просто: «матушка». Понятно, что в упрощённом, житейском варианте, матрёшка олицетворяет СЕМЬю - фундамент рода: мать и разновозрастных детей.

Теперь рассмотрим образ Матрёшки с философской позиции, с позиции древнерусского ведического знания.

Ну, во-первых, Матрёшка повторяет образ Мирового яйца. Почти всегда она имеет «яйцеподобную» (овоидную) форму с плоским донцем и состоят из двух частей — верхней и нижней (небо, земля).

А во- вторых, матрёшка наглядно демонстрирует, что человек-это не только видимое материальное тело.

В ведическом славянском представлении, человеческое «Я», прибывая на Земле, имеет семь тел (видимое плотное-материальное и шесть не видимых, менее плотных-энергетических), которые в терминологии староверов носят следующие названия : явье (физическое) тело, жарье тело, навье тело, кубье тело, колобье тело, дивье тело, правье(светье)тело.

Оболочек (тел) может быть у отдельных людей больше (до 9), у отдельных - меньше (не все в течение жизни набирают силу). Поэтому, классическая кукла имеет 7 матрёшек, иногда - 9,но может иметь и другое количество.

6.jpg 8.jpg

Смысловое значение образа матрёшек можно найти в характеристиках тел человека и в образах русских народных сказок:

Явье (физическое) тело – видимое плотское тело, плоть (стихия земли). В сказках его символизируют Иван-царевич, Иванушка, Емеля и др.
Для поддержания явьего тела в порядке, человек должен питаться только тем, что подарила ему на скатерти-самобранке сама Природа. Раньше считалось, что полезны лишь те продукты, которые добываются на родной земле.

Жарье (эфирное) тело – оболочка, окружающая существа. Оно «жарит», сияет и окрашивается всеми цветами радуги. Частью жарьего тела является, известная всем, аура. У современного человека по преобладанию цветов в ауре, можно определить уровень эволюции. Аура совершенных людей, которых было гораздо больше на Светлой Руси, пылала многоцветием.

7.jpg

Именно поэтому яркостью и многоцветием славятся все русские игрушки, в том числе и матрёшки. Многоцветие было принято и в архитектуре: всеми цветами радуги сияли деревянные терема, каменные палаты, ведические, а позже, перенимая традицию, и старохристианские храмы.

Белая одежда, как и белокаменное строительство, так популярные на Руси, символизировали Белый Свет, свет Ра, полную гармонию всех жизненных цветов и оттенков.

Когда человек ловил Жар-птицу, находил аленький цветочек или Перунов цвет на праздник Купалы, считалось, что в нем открывалось видение жарьего тела растений и животных; он обретал способности управлять и своим жарьим телом, что использовалось в бесконтактном бою, в целительной практике; человек, владеющим им, мог перемещать предметы и камни.

В сказках он владеет способностью управлять полётом ковра-самолета, летучего корабля и ступой Бабы Яги.

Образ Жар Птицы в золотой клетке – это образ современного человека в окружении металла, золота и электроники, которые искажают излучения жарьего тела.

Когда в семье, в родном доме происходит пересечение многоцветий жарьих тел всех домочадцев, домашних животных и растений, посаженных своими руками, люди получают полную гармонию всех чувств и максимальную возможность духовного роста.

Навье тело (астральное тело), стихия воды, является лептонной матрицей физического тела.
В этом теле мы ощущаем себя во время своих сновидений, где пребываем в наваждении, обретаем способность летать, становиться невидимыми, меняем образ и форму, где анализируем прошлое, получаем информацию о настоящем и предсказания будущего- то есть, получаем свойства воды.

Чтобы помнить свои сны и анализируя их днём, корректировать жизнь и ускорять своё духовное развитие, раньше на всех домах были ставни. При пробуждении, важно, первое время оставаться в темноте, считалось, что сны стираются из памяти при попадании света на сетчатку глаза. Это было также одной из причин, почему люди ложились спать на закате и просыпались с петухами.

В русских народных сказках навье тело – это водная гладь, тарелочка с голубой каёмочкой (вода), или волшебное зеркальце, которое может показать прошлое и будущее и то, что происходит в разных местах мира в настоящем.

Считалось, что люди с развитым навьем телом обладают способностью видеть сквозь стену и предметы, а так же наблюдать навьих людей: Домовых, Леших, Водяных, Кикимор, Русалок и других сказочных обитателей.

Клубье (ментальное) тело, стихия воздуха – тело ума и разума.
Считалось, что люди с развитым клубьем телом обладали хорошей интуицией, божественным вдохновением.

Символом развитого клубьего тела у монархов была держава.

В русских сказках клубье тело – это путеводный клубочек. Перед тем, как дать Ивану Царевичу в дорогу клубок ниток, Баба Яга его кормит, поит, в баньке парит и спать укладывает. Иными словами, чтобы активировать своё клубье тело, сначала с помощью правильного питания и физических упражнений надо привести в порядок явье тело, повысить энергетику жарьего тела, научится корректировать свою судьбу с помощью умения расшифровывать сновидения.

Когда человек следует за путеводным клубочком по предназначенному ему жизненому пути, то всё в его жизни ладится, он находит любовь, обретает семью, дом-полную чашу, находит радость и удовлетворение в труде и творчестве на благо людей.

Клубье тело хорошо совершенствуется на природе, в тишине леса, среди пения птиц.

Наработав клубье тело, люди могли совершать сказочные туры за Тридевять Земель - путешествовать за приделы Солнечной системы.По рассказам некоторых родов староверов, наше Солнце - это восьмая звезда созвездия Стожар (Плеяд) и входит в состав Сварги Пречистой (галактики Млечный Путь). Землями назывались раньше планеты нашей системы Ярилы-Солнца, а в период Допотопной цивилизации, её представители легко перемещались в Космосе на Виманах (см. древний трактат Виманика Шастра).

В русских средневековых текстах семь звёзд Плеяд называют ещё Роженицами, так как они рождают световые тела человека.

Традиционные изображения Рожениц мы можем увидеть на русских ткацких узорах, в народных вышивках и на вологодских кружевах. Осенью, во время рождения урожая, каждая крестьянская женщина одевала праздничную одежду с вышитым на ней орнаментом из Рожениц - почти точной копией деревянных-игрушек-матрёшек.


9.jpg


Колобье тело (стихия солнца) – тело интеллекта. Имеет форму золотистого светового шара -«колоба» и располагается вокруг головы человека. КолоБог - шар Бога. Его изображение мы постоянно видим на православных иконах в виде нимба-золотого сияния вокруг головы святых.
Теперь, думаю, всем понятно, что Колобок в одноимённой русской народной сказке символизирует Колобье тело человека.

Замешанный когда-то на стожаровом звёздном свете (мука в сказке), умному Колобку предстоит пройти нелёгкий путь, от коло и до коло встречаясь с возрастающей опасностью, укреплять свой дух. Вот только хитрой Лисицы надо остерегаться: хитрость и обман - главный враг прямого и честного Колобка, так и душу потерять можно, и тогда придётся начинать весь путь совершенствования сначала.

Наш Солнечный Колобок тоже катится по Сварожьему Кругу* от эпохи к эпохе, от чертога к чертогу, каждый из которого имеет свой характер (образ тотемного животного). Только что закончилась эпоха Лисы(2012г). Но наш Ярило - Колобок выжил и научился отличать Правду от Кривды.


10.jpg
Сварожий круг

Для укрепления колобьего тела проводится крамола. Крамола – это Славление Сварги Пречистой. К Ра – мола: и снова жернова Мировой Мельницы перемалывают муку Изначального Света Ра.

«Три, Мельница, три.
Жизнь с-Троит ся с Троицы»
(Праведы)

Дивье тело (стихия звезд) – это Душа человека, его Хранитель.
Полностью развитым Дивьем телом обладали боги миров Слави. В зависимости от того, насколько Дивье тело развито, люди подразделяются на малодушных, великодушных и бездушных.

Именно герои сказок с чистой душой, развитым дивьем телом умеют превращаться в животных и птиц («Финист - ясный сокол», «Сказка о Царе Салтане» и др.), могут становиться невидимыми (владельцами шапки-невидимки).

Правье (Светье) тело (стихия бога) – Световое, Духовное тело – Дух.
Находится вне времени и пространства. Светье тело строится в конце эволюционного пути, когда все тела и оболочки превращены уже в световой поток. Прибывающие в Светьем теле имеют, так называемую Полевую форму жизни, о которой говорили русские учёные В. Вернадский, А. Чижевский, К. Циолковский.

Так человек, достойно прошедший свой путь, достигший духовного совершенства, меняет меру - становиться Звездой, традиционно согласуясь с принципом «матрёшки»(принципом фрактальности)… и так до бесконечности от коло и до коло, сменяя меры…

Благодаря божественной энергии всеобъемлющей любви и доброты, Главный герой сказок пускается на поиск и завоевание своей невесты, совершает подвиги в борьбе со Злом в виде Дракона или Кащея Бессмертного.

Почти все русские народные сказки заканчиваются свадебным пиром - торжеством справедливости, заслуженно обретенным счастьем, добытым в нелегкой борьбе Героя с Силами Зла.

«И я там был, мёд-пиво пил, по усам текло, а в рот не попало» - значит, не пришло ещё время мне воспользоваться дарами этого пира, не по зубам мне пока такое счастье. Своё надо добыть на нелёгком жизненном пути самому, сломав девять посохов, порвав девять сапог, сносив девать шапок и, не смотря ни на что, не сворачивая со своего, предназначенного судьбой пути.

Это наша философская культура. И наши далёкие Предки заботливо сохраняли и передавали её в устном творчестве, в колыбельных, в узорах народных танцев и вышивок, в образах детских игрушек…нам ещё много предстоит из этого осмыслить. Так что, думайте…не спешите менять Деревянную Матрёшку на Золотого Тельца!

11.jpg

-----------------------------

*Сварожий Круг - это участок звёздного неба, по которому за одно Лѣто перемещается Ярило-Солнце (современный Зодиак, или эклиптика). Сварожий Круг поделён на 16 Чертогов: Чертог Девы, Вепря, Щуки, Лебеди, Змея, Ворона, Медведя, Бусла, Волка, Лисы, Тура, Лося, Финиста, Коня, Орла, Раса.



Источник: http://karvin.ru/mif/rashnmif/matryoshka/

_________________
Путь есть вмещение и становление.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №86  СообщениеДобавлено: 28 июн 2017, 12:29 
Администратор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 20:21
Сообщения: 8523
Имя: Надежда
Пол: женский
Страна: Украина
Город: Одесса
Колобок

СМЫСЛ СКАЗКИ



1.jpg

Вкратце напомним сюжет, для тех, кто давно не перечитывал: Дед попросил испечь колобок - баба испекла и положила на окошко студить. Колобок же укатился в лес. В лесу он встречается и поет свою песенку разным животным, от которых потом «убегает» и наконец встречает лису, которая его и съела.

Надо сказать, что изначальный вариант этой сказки был несколько иным: зверей было больше и каждый из зверей еще и откусывал от колобка по кусочку:

Попросил Тарх Дживу (в другой интерпретации Рас Деву): - Испеки мне Колобок. Джива по Сварожьим амбарам помела, по Чертожьим сусекам поскребла и испекла Колобок. Покатился Колобок по Дорожке. Катится-катится, а навстречу ему - Лебедь: - Колобок-Колобок, я тебя съем! И отщипнул клювом кусочек от Колобка. Катится Колобок дальше. Навстречу ему - Ворон: - Колобок-Колобок, я тебя съем! Клюнул Колобка за бочок и еще кусочек отъел. Покатился Колобок дальше по Дорожке. Тут навстречу ему Медведь: - Колобок-Колобок, я тебя съем! Схватил Колобка поперек живота, да помял ему бока, насилу Колобок от Медведя ноги унес. Катиться Колобок, катиться по Сварожьему Пути, а тут навстречу ему - Волк: - Колобок-Колобок, я тебя съем! Ухватил Колобка зубами, так еле укатился от Волка Колобок. Но Путь его еще не закончился. Катится он дальше: уж совсем маленький кусочек от Колобка остался. А тут навстречу Колобку Лиса выходит: - Колобок-Колобок, я тебя съем! - Не ешь меня, Лисонька, - только и успел проговорить Колобок, а Лиса его - "ам", и съела целиком.

А теперь - пояснение.

открыть спойлер
Сказка, знакомая всем с детства, обретает совсем иной смысл и куда более глубокую суть, когда мы открываем для себя Мудрость Предков: эта сказка является образным описанием астрономического наблюдения Предков за движением Месяца по небосклону от полнолуния к новолунию *** .

2.jpg

"Замес" Колобка - полнолуние, в данной сказке, происходит в Чертоге Девы и Раса (примерно соответствует современным созвездиям Девы и Льва) в Сварожьем круге. Далее, начиная с Чертога Вепря, Месяц идет на убыль, т.е. каждый из встречающихся Чертогов (Лебедь, Ворон, Медведь, Волк) - "съедают" часть Месяца. К Чертогу Лисы от Колобка уже ничего не остается - Мидгард-Земля полностью закрывает Месяц от Солнца.

Таким образом, дети получали начальное знание в астрономии и изучении звездной карты (заметьте, практически с пеленок).

Подтверждение такой интерпретации Колобка можно найти в русских народных загадках из собрания В.Даля: Голубой платок, красный колобок: по платку катается, людям усмехается (движение солнца по небосводу).

*** Слово "календарь" происходит от сращения названия Славяно-Арийского Календаря Каляды Даръ, что буквально означает подарок Бога Каляды (Коляды).

Другое название Календаря — Круголѣт Числобога.

Даарийский Круголѣт Числобога уходит своими корнями во времена, когда наши Предки жили на серверном материке, который они называли Даария (Гиперборея, Арктида).

Календарь основан на 16-тиричной системе счисления, в котором ещё прослеживается наибольшее простое число 9. И несмотря на свою необычность, для современного восприятия, эта календарная система, наиболее точная и удобная из всех существующих на данный момент календарей. За последние несколько десятков тысяч лет, наш календарь не "убежал" и не "отстал" ни на один день, т.к он опирается на матиакальную модель Вселенной и на осевую централизацию и галактическую ориентацию Земли.

Календарь имеет Руническую форму отображения, т.е. названия Сороковников (месяцев), чисел, дней недели и названия Лѣт записывались Рунами (тайными Образами для передачи большого объёма информации).

3.jpg

Первый Сороковник обозначался одной Руной, а остальные обозначались соединением двух Рун, причем вторая Руна, указывала на часть цикла вращения нашей Земли вокруг нашего Ярилы (солнца). Этот цикл называется Лѣто ("года" в место Лѣт появились при Петре I, а образ "год" (от "година") обозначает "структурный" отрезок времени в ДКЧ (с 1-го по 144-ый год)). От слова "Лѣто" в нашем языке сохранились понятия: летопись, летописец, летоисчисление, сколько Вам лет и т. д.

Наша Мидгард-Земля движется вокруг Ярилы, вращаясь вокруг своей оси, а ось, медленно движется по круговому конусу. При этом северный полюс описывает в пространстве эллипс, который является основанием этого конуса. Ось этого конуса перпендикулярна плоскости земной орбиты, а угол между осью и образующей конуса равен примерно 23°.

Это движение оси вращения по круговому конусу по научному называется прецессией, а наши Предки называли Сутками Сварога. И в результате этого полный (визуально наблюдаемый с Земли) оборот звёздного неба, все 16 Чертогов (созвездий) происходит за 25920 лет.

(На данный момент астрономы считают длину прецессии равной 25729 года- Платонов год. Астрологи считают, что цикл прецессии составляет 25920 лет и одна астрологическая эра равна 1/12 цикла и составляет 2160 лет. Раньше, до катаклизма, прецессии не было, угол оси был примерно 30° и ось строго смотрела в центр нашей галактики).

На протяжении Сварожьего Круга (для земного наблюдателя) в течении одного Лѣта наше Ярило-Солнце перемещается по небесному своду из Чертога в Чертог в противоположном направлении от обычного годового цикла:

Чертог Девы, Вепря, Щуки, Лебеди, Змея, Ворона, Медведя, Бусла, Волка, Лисы, Тура, Лося, Финиста, Коня, Орла, Раса:

«Чертогом» ,обычно, называли пышное, великолепное помещение или здание, дворец Царские чертоги.
В Даарийском Круголѣте Числобога под чертогом Сварожьего Круга понимают Систему Звездоведения наших Предков, упрощенным аналогом которой является Астрология с ее знаками зодиака.Чертоги отличаются от созвездий тем, что созвездия - это плоская картинка скоплений звезд с Земли, а чертоги - объемная картина звездных скоплений в космическом пространстве.

Ныне древним Даарийским Круголѣтом Числобога пользуются только ПравоСлавные Славяне (не путать с христианами) Староверы-Инглинги и Ирландский Орден Друидов.

Повсеместное использование нашего древнего календаря прекратилось немногим более 300 лет назад, когда царь Пётр I своим Указом ввёл на территории Руси григорианский календарь и повелел в ночь на 1 января праздновать наступление 1700 года от рождения Иисуса Христа. А на Руси в то время шло Лето 7208 от Сотворения Мира в Звёздном Храме.

Принято считать, что это нововведение Петра I было прогрессом для России, приобщением её к «европейской культуре». Но совершенно не говорится о том, что император не просто поменял календарь, он фактически «украл», как минимум, пять с половиной тысяч лет нашей истинной истории. Ведь под событием, от которого вёлся отсчёт лет - Сотворение Мира в Звёздном Храме (5508 г. до Р.Х.), подразумевалось вовсе не сотворение вселенной библейским богом, а буквально: подписание мирного договора в год Звёздного Храма по Круголету Числобога после победы Державы Великой Расы (в современном понимании - России) над империей Ариманов, царства Великого Дракона (по современному - Китая). Кстати говоря, символическое изображение всадника на белом коне, поражающего копьём дракона, известное по христианской традиции как Георгий Победоносец, на самом деле символизирует как раз эту победу. Именно поэтому издавна этот символ так распространён и почитаем на Руси среди Славяно-Арийских народов.

Возникает естественный вопрос: а от какого же события велось летоисчисление до Сотворения Мира в Звёздном Храме? Ответ очевиден - от более раннего значительного события. Более того, параллельно могли вестись отсчеты лет от разных событий. Именно так, с упоминания нескольких временных отрезков и начинались древние летописи. Для примера приведём несколько датировок нынешнего 2009 года от РХ.

- Лето 7517 от Сотворения Мира в Звёздном Храме
- Лето 13017 от Великого Похолодания
- Лето 44553 от Сотворения Великого Коло Рассении
- Лето 106787 от Основания Асгарда Ирийского
- Лето 111815 от Великого Переселения из Даарии
- Лето 142999 от периода Трёх Лун
- Лето 153375 от Асса Деи
- Лето 185775 от Времени Туле
- Лето 604383 от Времени Трёх Солнц и т.д.

Абсолютно для всех современных историков и других дарвинистов датировки выглядят просто фантастическими. Но для самостоятельно мыслящего человека, интересующегося древним Культурным наследием народов Земли, такие «пропасти лет» не выглядят столь уж пугающе. Ведь не только в Славяно-Арийских Ведах, но и в довольно многочисленных дошедших до нас памятниках древнеславянской письменности по всей Земле упоминаются ещё куда более продолжительные отрезки исторического времени. На эти же факты указывают и непредвзятые археологические и палео-астрономические исследования.

4.jpg



[i]При подготовке статьи использовались следующие материалы:
Славяно- Арийский Календарь: http://energodar.net/vedy/kalendar.html
Книга Жизни: http://www.knlife.ru/category/okalendare
Николай Жук: http://proza.ru/avtor/zhuck
[/i]

_________________
Путь есть вмещение и становление.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №87  СообщениеДобавлено: 11 июл 2017, 20:29 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 13:59
Сообщения: 509
Пол: женский
Город: Керчь
Тайны Чапман. Не надо сказок (20.06.2017)



Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №88  СообщениеДобавлено: 21 авг 2017, 09:32 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 02 май 2013, 16:16
Сообщения: 799
Пол: мужской
Страна: Украина
Знаки Зодиака со сказочными персонажами

Астрологи решили сопоставить Знаки Зодиака со сказочными персонажами и составить на основе этого специальный #гороскоп. Интересно то, что многие персонажи всем известных сказок действительно соответствуют характерам Знаков Зодиака. Узнайте, на какого сказочного героя вы похоже больше всего?

Овны

Женщины- Овны имеют одно воплощение в сказочных персонажах — это Герда. Она, как истинный Овен, идет к своей цели, несмотря на все преграды и трудности. Эта смелая девушка во что бы то ни стало достигнет желаемого и добьется успеха. Ею движет внутренняя сила, которая указывает путь и защищает от всех невзгод.

Что касается мужчин-Овнов, то их характеру соответствует Чиполлино. Он — прирожденный боец и лидер. Чиполлино все свои силы кидает на реализацию своих идей и в итоге выходит победителем.

1.png


Тельцы

Женщина-Телец — настоящая Златовласка. Она умница и красавица, но в тоже время думает и о материальном аспекте жизни. Эта девушка ждет манны небесной и сама не хочет добиваться своих целей. Ценит стабильность, уют и комфорт, на авантюры она не способна.

Мужчина-Телец, согласно сказочному гороскопу, больше всего похож на Буратино. Он — генератор идей и стремится как можно быстрее приумножить свое богатство. Но для этого ему часто не хватает гибкости мышления, ловкости и находчивости.

2.png


Близнецы

Прототипом женщины-Близнеца является Красная Шапочка. Она любит приключения, не боится трудностей и порой ходит по острию ножа. Но сказка закончится хеппи-эндом, если эта девочка будет хоть иногда включать свое благоразумие и звать на помощь верных друзей.

открыть спойлер
Мужчина-Близнец — это Карлсон. Он коммуникабельный, веселый, обладает даром красноречия и всегда способен найти выход из сложной ситуации.

3.jpg


Раки

Женщина- Рак — это Дюймовочка. Она такая же хрупкая, нерешительная и излишне эмоциональная. Из-за своей привычки плыть по течению, она попадает в трудные ситуации, которых можно было бы избежать, будь у нее хоть немного решительности и твердости в характере.

Мужчина-Рак — это Пьеро. Представители этого созвездия такие же ранимые, романтичные и эмоциональные натуры. Из-за внутренних противоречий и привычки принимать ситуацию, как она есть, Рак, как и Пьеро, часто бывает отвергнутым и непонятым.

4.jpg


Львы

Прототипом женщины-Льва является Золушка. Как бы не била ее жизнь сковородкой по голове в темном чулане, и как бы не строга была с ней мачеха, она все равно мечтает блистать на балу и быть в центре всеобщего внимания. Чуточку волшебства за упорство и смелость — и вот мечта сбывается!

Мужчина-Лев — это Кот в сапогах. Он притягивает успех, находит выход из любой сложной ситуации и очень щедр по отношению к близким людям.

5.jpg


Девы

Женщина-Дева — Мальвина: строга, умна, практична, аккуратна, а вместе с тем красива и изящна. Иногда она может казаться занудой, но такое ощущение быстро пропадает, когда она пускает в ход свои женские чары.

Мужчина-Дева — это Щелкунчик. Он закрыт от всего мира, но в глубине души является интересной личностью. Для того, чтобы раскрыться и осуществить свои мечты, ему требуются настоящие чувства, которые будут вдохновлять его на подвиги.

6.jpg


Весы

Женщина-Весы — это Белоснежка. Она стремится к гармонии с самой собой и окружающим миром. Эта дама никогда не сидит без дела, и если ее принц еще не прискакал за ней на белом коне, она не ждет его у окна, а спокойно занимается своими делами.

Мужчина-Весы — это Чеширский кот. Душа компании, но вместе с этим, всегда соблюдает дистанцию с людьми. Наделен хорошим манерами и чувством прекрасного, умеет красиво говорить и расположить к себе собеседника .

7.jpg


Скорпионы

Отражением женщины-Скорпиона является Василиса Премудрая. Это сказочная барышня не только умна, но и обладает внутренней притягательностью и обаянием. Она — хозяйка своей жизни: как захочет, так тому и быть.

Мужчины-Скорпионы — это Кощей Бессмертный. Он вынослив, расчетлив и действует не всегда приемлемыми методами. Его тайну сложно разгадать. Его душа скрыта от окружающих людей на тысячу замков.

8.jpg


Стрельцы

Женщина-Стрелец — Элли. Она склонна к авантюрам и любит путешествовать. Во время своих приключений она способна обрести массу новых и полезных знакомств и чему-то научиться.

Мужчина-Стрелец — это Винни Пух. Он всегда рассудителен и немного инфантилен. Этот персонаж, как и Весы, всегда открыт новым знакомствам и приключениям. Он добр, щедр и способен найти выход из любой сложной ситуации.

9.jpg


Козероги

Женщина-Козерог является отражением Снежной Королевы. О ней мало что известно окружающим, так как она склонна скрывать подробности своей личной жизни. Эта дама обладает практичным умом и целеустремленностью. Вместе с тем, она бывает холодна и равнодушна. Но всегда найдутся те, кто может растопить лед в ее сердце.

Мужчина-Козерог — это Железный дровосек. Он сдержан, спокоен, но вместе с этим, упорно двигается к своей цели. В конце сказки он обретает то, чего хочет. Но в итоге оказывается, что сам проделанный путь дал ему намного больше, чем достигнутая цель.

10.jpg


Водолеи

Прототипом женщины-Водолея является Алиса в стране чудес. Она любит фантазировать, придумывать и всегда следует зову своего сердца. Иногда бессовестна до безобразия, но это становится не так важно, когда она добивается своих целей.

Мужчина-Водолей — это Безумный Шляпник. Он — король эпатажа и оригинальности. Нередко его идеи бывают бредовыми, но он об этом даже не задумывается. Его рассеянность и безумство порой вызывают милую улыбку, но когда он задается конкретной целью, все начинает превращаться в хаос.

11.jpg


Рыбы

Женщина-Рыба — это Русалочка. Она такая же добрая, милосердная и женственная. Но сказка часто заканчивается полным провалом из-за ее постоянного стремления приносить себя в жертву.

Мужчина-Рыбы — это Водяной. Он чуток и внимателен, в душе очень раним и романтичен. Любит поразмышлять о жизни и о своем будущем. Мечтая летать как птица, забывает, что крылья сами по себе не вырастут.

12.jpg


Источник: http://nashaplaneta.su/news/znaki_zodia ... 08-19-3886


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №89  СообщениеДобавлено: 21 авг 2017, 16:42 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 28 сен 2013, 19:32
Сообщения: 488
Откуда: Волшебный Остров Эзо
Имя: Феана
Пол: женский
Город: Москва
Изображение

Мир рождается...

Легендой!

Эпопеей битв народов,
Мифом, эпосом нетленным,
Что вспоют поэты в одах!

Так Аякс был явлен миру,
Так Приам,
Агамемнон,
Одиссей…

Настроил лиру сам Гомер – мирам Закон.

Сколь чудны, разнообразны
Песни и сюжеты битвы,
И герои песен - разны,
И деяния - не слитны,
Сохраняется веками не всегда правдивый отблеск,
Тайна множится мирами, изменяя сути оттиск…

открыть спойлер
В Теогонии** вселенской
Гесиод дал описанье
Муз, героев и известной
Богоданности деяний
Сонма всех божеств, титанов,
Дочерей и сыновей
В царстве сна... ума и стана
Геи – Матери людей.

На иных спиралях Жизни
Галактических ветвей
Нет сражений, хитрой мысли,
Нет рождений и смертей.

Всё, рождённое от Крона,
Смертно и несовершенно,
Всё – преддверие законов
Майи мысли тёмнопленной.

Нежнооких муз движенья
В изумрудно-мягких травах,
Пляски, игры или пенье –
Плод Творца в златых оправах.

* - http://sseas7.narod.ru/
** - http://sseas7.narod.ru/202.htm
Плод Творца - Сюжет Мистерии, Легенды...

Книга в электронном формате "В Начале была Сказка"

_________________
Семь Морей


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №90  СообщениеДобавлено: 28 авг 2017, 19:18 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 13:59
Сообщения: 509
Пол: женский
Город: Керчь
Расшифровка Русских сказок! 3 уровня смыслов Иван Царевич серый Волк и Гуси Лебеди



Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 91 ]  На страницу Пред.  1 ... 3, 4, 5, 6, 7  След.

Текущее время: 19 окт 2019, 04:12

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

Вы не можете начинать темыВы не можете отвечать на сообщенияВы не можете редактировать свои сообщенияВы не можете удалять свои сообщенияВы не можете добавлять вложения
Перейти: