К ИСТОКУ

о развитии Божественного Начала в Человеке

 

 

Администратор Милинда проводит онлайн курсы по развитию сознания и световых кристальных тел с активацией меркабы. А так же развитие божественного начала.

ОНЛАЙН КУРСЫ

 

 

* Вход   * Регистрация * FAQ * НОВЫЕ СООБЩЕНИЯ  * Ваши сообщения 

Текущее время: 19 ноя 2018, 00:47

Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 15 ] 
Автор Сообщение
Сообщение №1  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 12:53 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
ИСТОК ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЕНИЯ

Памяти Теодора Хетцера

ПРЕДИСЛОВИЕ

Первая редакция публикуемой статьи послужила основой для до¬клада, прочитанного 13 ноября 1935 года в Искусствоведческом обществе во Фрайбурге-ин-Брайсгау и повторенного в январе 1936 года в Цюрихе по приглашению студенческой организации местного университета. В Неторных тропах опубликован текст трех докладов во франкфуртском «Freies Deutsches Hochstift» 17 и 24 ноября и 4 декабря 1936 года. Послесловие в некоторых своих частях написано позднее.
Текст заново просмотрен для отдельного издания. Добавление, написанное в 1956 году, поясняет некоторые из основных терми¬нов.
Написанное Г.-Г. Гадамером введение содержит решающее указа¬ние для читателей моих поздних работ.
М. X.

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №2  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 12:58 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
Исток здесь обозначает, откуда нечто пошло и посредством чего нечто стало тем, что оно есть, и стало таким, каково оно. То же, чтó есть нечто, будучи таким, каково оно, мы именуем его сущ¬ностью. Исток чего-либо есть происхождение его сущности. Вопрос об истоке художественного творения вопрошает о происхож¬дении его сущности. Согласно обычным представлениям, творение проистекает из деятельности художника и через посредство ее. Но посредством чего стал и откуда пошел художник, ставши тем, что он есть? Посредством творения, ибо когда говорят, что мастера узнают по его работе, то это значит: именно работа, дело, творе¬ние допускает, чтобы происходил художник как мастер своего ис¬кусства. В художнике исток творения. В творении исток художни¬ка. Нет одного без другого. Но не одно только из них служит ос¬новой для другого. Художник и творение искони суть внутри себя и в своих взаимосвязях через посредство третьего, которое есть первое, — через посредство того, отчего у художника и у худо¬жественного творения их имена, посредством искусства, худо¬жества.

Хотя художник необходимо есть исток творения совсем иначе, со¬всем иным способом, нежели тот способ, каким творение есть ис¬ток художника, совершенно очевидно, что искусство есть исток и художника и творения, в свою очередь, совсем иным способом. Но может ли искусство вообще быть истоком? Где и каким обра¬зом бывает искусство? Ведь искусство — это только слово, кото¬рому уже не соответствует никакая действительность. Его можно считать собирательным представлением, к которому мы относим все, что действительно в искусстве, — творения и художников. Да-же если слово «искусство» и означает все же нечто большее, не¬жели собирательное представление, то все равно все, что разуме¬ется этим словом, может быть лишь на основе действительности творений и художников. Или, быть может, наоборот? Может быть, творения и художники есть только постольку, поскольку есть искусство, в котором их исток?

Как ни решать, вопрос об истоке художественного творения становится вопросом о бытийствовании искусства. Но поскольку поневоле остается открытым, есть ли вообще искусство и каким оно бывает, то мы попытаемся найти сущность искусства там, где искусство правит вне всяких сомнений. Искусство пребывает в ху¬дожественном творении. Но что такое художественное творение и каким образом оно есть?

открыть спойлер
Что такое искусство — это надо извлечь из творения. А что такое творение, мы можем постигнуть, только исходя из сущности ис¬кусства. Каждый легко заметит, что мы движемся по кругу. Обычный рассудок требует избегать такого круга, поскольку он нарушает правила логики. Полагают, что путем сравнительного рассмотрения наличествующих творений искусства можно устано¬вить, что такое искусство. Но можем ли мы быть уверены, что на самом деле кладем в основу такого рассмотрения художественные творения, если мы не знаем заранее, что такое искусство? Однако как невозможно обрести сущность искусства, накапливая призна¬ки наличествующих художественных творений, так же невозмож¬но обрести сущность искусства, выводя такую сущность из более общих понятий; ибо и это выведение сущности искусства уже за¬ранее включает в поле зрения такие определения, которые долж¬ны быть достаточными для того, чтобы все то, что мы заранее считаем художественными творениями, представить нам в качест¬ве таковых. А выбирать творения из всего наличествующего и выводить творения из общих принципов здесь в равной степени не¬мыслимо и неприменимо: поступая же так, занимаются самообма¬ном.

Итак, мы должны до конца пройти по кругу. И это не вынужден¬ный выход из положения и не недочет. Сила мысли в том, чтобы вступить на этот путь, и торжество мысли в том, чтобы не свер¬нуть с этого пути, если только предположить, что мышление есть своего рода ремесло. Не только основной переход от творения к искусству, как и переход от искусства к творению, есть круг, но и в отдельности каждый из переходов, на которые мы отваживаем¬ся, есть круг и кружит внутри всего круга.
Чтобы найти сущность искусства, какое действительно правит внутри творения, мы обратимся к действительному творению и спросим у этого творения, что такое оно и каково оно.

Художественные творения известны каждому. На площадях, в цер¬квах и в жилых домах можно встретить расположенные здесь творе¬ния зодчества, скульптуры и живописи. В художественных собрани¬ях и на выставках размещены художественные творения самых разных веков и народов. Если взглянуть на творения в их незатронутой действительности и ничего себе не внушать, то окажется, что творения наличествуют столь же естественным образом, как и всякие прочие вещи. Картина висит на стене, как висят на стене охотни¬чье ружье и шляпа. Живописное полотно, например картина Ван Гога, изображающая крестьянские башмаки, путешествует с вы¬ставки на выставку. Творения рассылаются повсюду, как выво¬зится уголь Рура, как вывозится лес Шварцвальда. Гимны Гельдерлина во время войны точно так же упаковывались в солдатские ранцы, как приборы для чистки оружия. Квартеты Бетховена ле¬жат на складе издательства, как картофель лежит в подвале.

У любого творения есть такая вещность. Чем были бы творения, не будь у них этой вещности? Но, может быть, нас покоробит такой до¬вольно грубый и поверхностный взгляд на художественные творе¬ния. Уборщица в музее или склад товаров, пожалуй, еще могут до¬вольствоваться такими представлениями о художественном творе¬нии. А нам ведь нужно брать творения такими, какими они предстают перед теми, кто переживает их и наслаждается ими. Однако и пресловутое эстетическое переживание тоже не проходит мимо этой вещности художественного творения. В творении зодчества заклю¬чено нечто каменное. В резьбе нечто деревянное. В живописном по¬лотне нечто красочное. В творении слова заключена звучность речи. В музыкальном творении звучность тона. Вещность столь неотторжима от художественного творения и столь прочна в нем, что скорее, нужно сказать наоборот: творение зодчества заключено в кам¬не. Резьба в дереве. Живопись в краске. Творение слова в звуках речи. Музыкальное творение в звучании. Могут возразить: все это разумеется само собой. Безусловно. Но что же это такое — само со¬бою разумеющаяся вещность в художественном творении?

Или, может быть, излишне и лишь сбивает с толку — спрашивать о вещности художественного творения, коль скоро оно есть еще нечто сверх того, нечто иное? То иное, что присуще художественному творению сверх того, и составляет его художественность. Конечно, художественное творение есть изготовленная вещь, но оно говорит еще нечто иное по сравнению с тем, что есть сама по себе вещь, — άλλο άγορεύει. Художественное творение всеоткрыто возвещает об ином, оно есть откровение иного: творение есть аллегория. С вещью, сделанной и изготовленной, в художественном творении совмещено и сведено воедино еще нечто иное. А сводить воедино — по-гречески συμβάλλειν. Творение есть символ.

Аллегория и символ задают нам рамку для представлений, в кото¬рой с давних времен вращается всякая характеристика художест¬венного творения. Но то одно в творении искусства, что открывает иное, то одно, что совмещает и сводит воедино с иным, есть вещность художественного творения. И кажется даже, будто вещность художественного творения есть нечто вроде пода-остова, в который встраивается и на котором строится иное, то настоящее, ради чего, собственно, все строится. И не эту ли вещность, собственно говоря, создает художник, занимаясь своим ремеслом?

Мы хотели бы схватить действительность художественного творе¬ния в её непосредственности и в ее полноте; ибо только так мы найдем в нем настоящее искусство. Следовательно, сначала нам нужно направить взгляд на вещность художественного творения. А для этого нужно, чтобы мы достаточно ясно знали, что такое вещь. Только тогда можно сказать, вещь ли художественное тво¬рение, притом именно такая вещь, что к ней пристало еще нечто иное, или, может быть, творение есть в основе своей иное и никогда не бывает вещью.

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №3  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 12:59 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
ВЕЩЬ И ТВОРЕНИЕ

Что есть вещь по истине, коль скоро это вещь? Спрашивая так, мы хотим узнать о бытии вещи, то есть о вещности. Нужно пости¬гнуть вещное в вещи. А для этого нам нужно знать тот круг, которому принадлежит все то сущее, к чему мы издавна прилагаем имя вещи.
Камень на дороге есть вещь, и глыба земли на поле. Кувшин вещь, и колодец на дороге. А что молоко в кувшине и вода в ко¬лодце? И это тоже вещи, если облако на небе вещь, и если чертополох на поле вещь, и если лист, срываемый осенним ветром, и если коршун, парящий над лесом, по справедливости именуются вещами. А все это на самом деле приходится называть вещами, если имя вещи прилагают даже к тому, что само по себе в отли¬чие от всего только что перечисленного не обнаруживает себя и, таким образом, вообще не является. Такая вещь, которая сама по себе не является, а именно вещь в себе, есть, согласно Канту, мир в целом; даже сам бог есть такая вещь. Вещи в себе и вещи явля¬ющиеся, все сущее, что вообще есть, на языке философии называется вещью.
Самолеты и радиоприемники, правда, принадлежат теперь к чис¬лу ближайших вещей, но когда мы думаем о последних вещах, мы вспоминаем иное. Последние вещи — это Смерть и Суд. Если брать в целом, то словом «вещь» именуют все, что только не есть вообще ничто. Тогда в соответствии с таким значением и худо¬жественное творение есть вещь, коль скоро оно вообще есть нечто сущее. Но такое понятие о вещи, по крайней мере поначалу, не способно помочь нам в нашем начинании, в попытках отграни¬чить сущее по способу бытия вещи от сущего по способу бытия творения. А с другой стороны, мы как-то не решаемся называть вещью бога. Равным образом мы не решаемся принимать за вещь крестьянина в поле, кочегара у котла, учителя в школе. Чело¬век - это не вещь . Мы не спешим называть вещью и лань на лесной поляне, и жука в траве, и соломинку. Для нас вещь — это, скорее, молот и башмак, топор и часы. Но и такие вещи тоже не просто-напросто вещи. Просто вещами мы считаем только камень, глыбу земли, кусок дерева. Все безжизненное, что есть в природе и в человеческом употреблении. Вещи природы и челове¬ческого употребления и есть то, что обычно называется вещью.
открыть спойлер
И так из предельно широкой сферы, где все есть вещь (вещь = res = ens = нечто сущее), в том числе и самые высокие и послед¬ние вещи, мы переносимся в узкую сферу просто-напросто вещей. И эта простота означает здесь — чистую вещь, которая попросту есть вещь, и ничего более, и, кроме того, означает вещь, которая есть вообще только вещь, почти уже в смысле отрицательной оценки. И такие «просто» вещи, за исключением даже вещей, на¬личествующих в человеческом обиходе, считаются собственно ве¬щами, вещами в настоящем смысле слова. Но в чем же состоит вещность таких вещей? Именно по ним и должна определиться вещность вещей. Такое определение даст нам возможность охарактеризовать все вещное как таковое. Вооруженные таким опре¬делением, мы сможем охарактеризовать тогда и ту почти осяза¬тельную действительность творений, в которых таится, однако, еще и нечто иное.
Считается фактом, известным всем, что уже с давних времен, с тех пор как вообще был поставлен вопрос о том, что вообще есть сущее, вперед выходили, как дающее меру сущее, вещи в их вещ¬ности. Вследствие этого уже в традиционных толкованиях сущего мы должны встретиться с пределами, задаваемыми вещности вещей. Нам поэтому остается только в явной форме заручиться этим традиционным знанием о вещи, чтобы избавиться от необхо¬димости производить самостоятельно сухие разыскания относительно вещности вещи. Ответы на вопрос, что такое вещь, на¬столько привычны, что за ними уже не ощущается никакой проб¬лемы.
Истолкования вещности вещи, господствовавшие, все время, пока существовало западное мышление, давно ставшие чем-то само собой разумеющимся и теперь находящиеся в повседневном употреблении, сводятся к трем основным.
Вот эта, например, глыба гранита — это просто вещь. Эта глыба тяжела, тверда, огромна, неуклюжа, бесформенна, груба, пестра, блестяща или тускла. Все перечисленное нами мы можем признать в этом камне. Тогда мы принимаем к сведению его признаки. Но ведь признаки подразумевают нечто такое, что свойствен¬но самому камню. Эти признаки — свойства камня. Таковы свойства этой вещи. Вещи? Что разумеем мы сейчас, имея в виду вещь? Очевидно, вещь не есть только собрание признаков и не есть нагромождение свойств, благодаря которому впервые возни¬кает эта совместность. Каждый уверен, что он знает: вещь есть то, вокруг чего собрались такие-то и такие-то свойства. Говорят о средоточии вещи. Именно такое средоточие вещи греки, по-види-мому, и называли τό ύποκείμενον. Для греков средоточие вещи было тем, что лежало в основе вещи и притом исконно предлежа¬ло в ней. А признаки называются τά συμβεβηκότα, то есть то, что заведомо привзошло вместе с таким-то налично предлежащим и всегда пребывает вместе с ним.
Такие наименования не произвольные имена. В них изъявляет се¬бя (здесь невозможно показать это) основополагающее постиже¬ние греками бытия сущего вообще. Но такими определениями и закладывается основа истолкования вещности вещи, задававшая меру впоследствии, ими полагаются твердые пределы западного истолкования бытия сущего. Западное истолкование сущего начи¬нается с того, что греческие слова перенимаются римско-латинским мышлением, ύποκείμενον делается subiectum; ύπόστασις ста¬новится substantia, a συμβεβηκός — accidens . Такой перевод гре-ческих наименований на латинский язык отнюдь не столь невинная процедура, какой считают его еще и поныне. Напротив, за букваль¬ным по видимости и, стало быть, охраняющим переводом с одного языка на другой скрывается перевод греческого опыта в иную фор¬му мышления. Римское мышление перенимает греческие слова без соответствующего им равноизначального опыта того, что они говорят, без самого греческого слова. С этого перевода берет начало беспочвенность западного мышления.
Привычно считать, что определение вещности вещи как субстанции с акциденциями соответствует нашему естественному взгляду на вещи. Неудивительно, что к такой привычной точке зрения на вещь примерилось и обычное отношение к вещам, а именно обращение к вещам и говорение о вещах. Простое высказывание состоит из субъекта (а субъект есть латинский перевод и, значит, уже пере¬толкование слова ύποκείμενον) и из предиката, в котором называются признаки вещи. Кто посмеет поколебать эти простейшие основания отношения между вещью и суждением, между строени¬ем суждения и строением вещи? И все же мы вынуждены спросить: строение простейшего суждения (связывания субъекта и предиката) — это зеркальное отражение строения вещи (объеди¬нения субстанции с акциденциями)? Или, быть может, строение вещи, представленное в таком виде, набросано в соответствии с каркасом суждения?
Есть ли что-либо более естественное, чем предположение, что чело¬век переносит на строение самой вещи тот способ, каким он, выска¬зывая суждения, схватывает вещи? Однако такое по видимости критичное и все же крайне поспешное мнение должно было бы прежде всего объяснить, каким образом возможен перенос строения суждения на вещь, если последняя еще до того не стала зрима. Воп¬рос о том, что первично, что задает меру, строение суждения или строение вещи, до сей поры еще не разрешен. И сомнительно даже, допускает ли вопрос в этом своем виде какое бы то ни было ре¬шение.
По сути дела, ни строение суждения не задает меру для набрасы¬вания строения вещи, ни это последнее не отражается просто-на¬просто строением суждения. И то и другое, строение суждения и строение вещи, в своей сложенности и в своих возможных взаи¬мосвязях берут начало в одном, общем для них изначальнейшем источнике. Во всяком случае, первое из приведенных истолкова¬ний вещности вещи, которое вещь представляет как носительницу своих признаков, не столь естественно, как кажется, несмотря на то, что оно привычно и распространено. Вероятно, естественным кажется нам лишь привычное давней привычки, между тем как это привычное позабыло о том непривычном, из которого проис¬текло. А непривычное когда-то поразило человека, вызвав глубокое изумление его мысли.
Доверие к привычному истолкованию вещи лишь по видимости обосновано. Кроме того, такое понятие о вещи (вещь как носи¬тель своих признаков) значимо не только в отношении простых вещей, вещей в собственном смысле слова, но значимо и относительно всякого сущего. Поэтому с его помощью вещное никак нельзя отличить от невещного. Но еще прежде всех сомнений бодрствующее пребывание в круге вещей уже подсказывает нам, что такое понятие о вещи не улавливает вещность вещей, своеобычность их роста, их упокоенность внутри самих себя. Иногда у нас еще бывает чувство, будто с давних пор над вещностью вещей совершается какое-то насилие и что насилие это ставит на карту самое мышление, так что люди часто предпочитают отречься от мысли, вместо того чтобы трудиться над мышлением, делая его все более мыслящим. Но при чем тут чувство, каким бы безоши¬бочным оно ни было, если речь идет об определении сущности ве¬щи и если тут слово за мышлением и только за мышлением? И однако, возможно, все то, что мы сейчас и в подобных случаях именуем чувством или настроением, гораздо разумнее, то есть внятливее, и притом более открыто бытию, чем всякий разум, ко¬торый, превратившись меж тем в ratio, претерпел свое лжеистол¬кование. При этом странную службу сослужило постоянное кива¬ние в сторону ир-рационального, этого уродливого порождения не¬осмысленной рациональности. Обыденное понятие о вещи подхо¬дит всегда и подходит ко всякой вещи. И однако, схватывая вещь, оно не постигает ее в ее бытийственности, а застигает ее врасплох.
Так можно ли избежать того, чтобы вещи захватывались вра¬сплох, и как этого избежать? Наверное, есть только один вы¬ход — оставить за вещью свободное поле, чтобы в этом поле она могла непосредственно выявить свою вещность. Предварительно нужно устранить все, что может стоять между нами и вещью, вся¬кие способы постижения вещи, всякие суждения о ней. И только тогда мы сможем положиться на непритворное пребывание вещи. Но нам не приходится ни требовать, ни тем более особо приуго¬товлять такие ничем не опосредованные встречи с вещами. Такие встречи давно уже совершаются. Во всем том, что несут нам чув¬ства зрения, слуха и осязания, во всех ощущениях красок, звучаний, твердости и плотности к нам, к нашему телу, и притом в са-мом буквальном смысле слова, подступают вещи. Вещь есть αίσθητόν, то есть нечто доступное восприятию, внятию чувствами через посредство ощущений. Вследствие этого позднее становится привычным такое понятие о вещи, согласно которому вещь есть не что иное, как единство многообразия, данного в чувствах. Постигается ли такое единство как сумма, или как целокупность, или как структура, это ничего не меняет в направленности самого понятия о вещи.

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №4  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 13:00 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
Нужно сказать, что это истолкование вещности вещи в любом случае столь же правильно и доказательно, как и предыдущее. И одного этого уже достаточно, чтобы усомниться в его истинности. А если мы задумаемся над тем, что мы, собственно, ищем, то есть над вещностью вещи, то такое понятие о вещи вновь оставляет нас в растерянности. В явлении вещей мы в отличие от того, что подсказывает нам это понятие, никогда не воспринимаем прежде всего напор ощущений, к примеру звуки или шумы, но мы с самого начала слышим свист ветра в трубе, мы слышим трехмоторный самолет, мы слышим «мерседес» и непосредственно отличаем его от «адлера». Вещи к нам куда ближе любых ощущений. Мы можем слышать, как в доме хлопают дверьми, но мы никогда не слышим акустических ощущений или хотя бы просто шумов. Что¬бы услышать чистый шум, нам уже приходится отворачиваться в слухе от вещей, отвлекать от них свой слух, слушать абстрактно.

В названном сейчас понятии вещи заключено не столько то, что вещи застигнуты врасплох, сколько заключена преувеличенная попытка приблизить вещи к нам, привести их в предельно непос¬редственную близость к нам. Но вещь никогда не окажется в та¬кой близости к нам, пока в качестве вещного в ней мы будем от¬водить ей только все воспринятое в ощущении. Если первое истолкование совершенно отстраняет вещь от нас, отставляет слишком далеко в сторону, то второе истолкование слишком близко придвигает ее к нам. В обоих случаях вещь исчезает. Поэтому за¬дача в том, чтобы избежать преувеличений первого и второго ис¬толкований. Нужно, чтобы вещь оставалась в покое внутри себя. Ее следует взять со всем свойственным ей упорством. И этого как будто достигает третье истолкование, столь же древнее, что и два первых.

Чтó придает вещам их постоянство и упорство, а вместе с тем оп¬ределяет способ их чувственного напора, все красочное, звучное, твердое, плотное в них — все это вещественность вещи. Вместе с таким определением вещи как вещества (ΰλη) сополагается уже и форма (μορφή). Постоянная устойчивость вещи, ее консистенция, состоит в том, что вещество со-стоит вместе с формой. Вещь есть сформованное вещество. Такое истолкование вещи может со¬слаться на непосредственное зрительное впечатление от вещи, в котором вещь затрагивает нас своим видом (είδος). В синтезе-сополагании вещества и формы найдено, наконец, то понятие вещи, которое одинаково хорошо подходит и к вещам природы, и к вещам человеческого употребления.

открыть спойлер
Это понятие вещи делает возможным для нас ответ на вопрос о вещном в творении искусства. Вещное, присущее творению, — это, как видно, вещество, из которого состоит творение. Вещество есть под и поле художественного формования. Но ведь мы могли бы с самого начала высказать это известное и столь очевидное утверждение. Для чего же кружной путь, для чего обзор других принятых понятий о вещи? Для того, что мы не доверяем и этому понятию о вещи - когда вещь представляют как сформованное вещество.
Нo разве не употребительна как раз эта самая чета понятий «веще¬ство — форма» в той области, в которой нам надлежит оставаться? Да, безусловно употребительна. Различение вещества и формы, и притом в самых разных вариантах, есть понятийная схема вообще всякой теории искусства и эстетики. Однако этот неоспо¬римый факт не доказывает ни того, что различение вещества и формы достаточно обосновано, ни того, что такое различение изначально относится к сфере искусства и художественного творения. А кроме того, область, в которой сохраняет свое значение эта чета понятий, с давних пор выходит далеко за пределы эсте¬тической сферы. Форма и содержание — это расхожие понятия, под которые можно подвести все и вся. Если же в довершение всего форма еще сопоставляется рациональному, вещество — ир¬рациональному, рациональное принимается за логическое, ирра¬циональное — за алогическое, а с четой понятий «форма — веще¬ство» сопрягается корреляция «субъект — объект», то тогда пред¬ставление о сути дела начинает располагать такой механикой по¬нятий, которой ничто уже не в силах противостоять.

Если так обстоит дело с различением вещества и формы, то как же можно надеяться постигнуть с их помощью особенную область простых вещей в отличие от всякого прочего сущего? Однако вполне вероятно, что эта характеристика сущего по форме и веществу вновь обретет свою способность определять, как только будет устранена чрезмерная широта и пустота этих понятий. Не¬сомненно, но для этого нужно, чтобы мы заранее знали, в какой именно сфере сущего эти понятия обладают способностью определять. Мы ведь до сих пор только предполагали, что это именно область просто вещей. Указание же на щедрое использование этого сочетания понятий в эстетике скорее могло бы навести на мысль, что вещество и форма суть прирожденные определения сущности художественного творения и что они только были перенесены отсюда на вещь. В чем же исток этого сочетания вещества и формы: в вещной ли сути вещи или в творящемся художественного творения?

Покоящаяся в себе гранитная глыба есть нечто вещественное в определенной, хотя и нескладной форме. Под формой здесь подразумевается распределение и упорядочение частей вещества по их месту в пространстве, в результате чего возникают особые очертания, а именно очертания гранитной глыбы. Но вещество, заключенное и стоящее в определенной форме, — это и кувшин, и топор, и башмаки. Форма как контур, очерк — даже не след¬ствие распределения вещества. Здесь сама форма предписывает соответствующий род, выбор вещества: вещества, не пропускаю¬щего воду, — для кувшина, вещества достаточно твердого — для топора, достаточно прочного и притом гибкого — для башмаков. В довершение всего правящее здесь переплетение формы и веще¬ства уже заранее направляется тем, для чего служат кувшин, то¬пор, башмаки. Такого рода служебность никогда не предписыва¬ется кувшину, или топору, или башмакам и вообще такого рода сущему задним числом. Но это и не то, что как цель парило бы высоко над ними.

Служебность - вот та глубинная черта, изнутри которой вот это сущее, взглядывая на нас, то есть мгновенно вспыхивая, вместе с тем пребывает и есть такое-то сущее. На такой служебности осно¬вывается и форма вещи, основывается и предопределенный вместе с формой выбор вещества, и тем самым основывается и влады¬чество сочетания вещества и формы. Сущее, подчиненное такому сочетанию, всегда есть изделие, изготовленное так-то и так-то. Изделие всегда изготовляется как нечто дельное, пригодное к че¬му-либо. И соответственно вещество и форма как определения су¬щего укоренены в самой сущности дельного, годного материала. Этим подразумевается все то, что особо изготовлено для употреб¬ления и потребления. Вещество и форма — отнюдь не изначаль¬ные определения вещности просто вещи.

Изделие — например, башмаки — тоже покоится в себе самом, как и просто вещь, но у него нет той своеобразной самобытности роста, что у, гранитной глыбы. С другой стороны, изделие состоит в родстве с художественным творением, коль скоро оно произве¬дено трудом человека. В то же время художественное творение в своем самодовлеющем пребывании скорее подобно самобытной, ни к чему не знающей напора простой вещи. И все же мы не при¬числяем творения к просто вещам. Вообще вещи человеческого употребления — это самые близкие к нам, это собственно вещи. И так получается, что изделие — это наполовину вещь, коль скоро оно определено своей вещностью, а все же и нечто большее; изделие — это наполовину художественное творение, и все же нечто меньшее, поскольку оно лишено самодостаточности художественного творения. Изделие занимает срединное положение между вещью и творением, если только допустим такой просчет в упорядочивании.

А сочетание вещества-формы, которое ближайшим образом опре¬деляет бытие изделия, тем легче выдает себя за непосредственно доступную уразумению устроенность всякого сущего, что здесь участвует сам изготавливающий человек, именно принимающий участие в том способе, каким такое-то изделие вступает в бытие. Коль скоро изделие занимает срединное положение между просто вещью и творением, напрашивается понимание через посредство именно такого сочетания вещества-формы всего иного — вещей, творений, а в конце концов и вообще всего сущего.

Склонность принимать это сочетание вещества-формы за устроен¬ность всякого сущего вообще получает еще особый импульс, пото¬му что на основе определенной веры, именно библейской, все сущее заранее представляется как нечто сотворенное, созданное, — сделанное. Философия этой веры, впрочем, заверит нас в том, что созидательные действия бога следует представлять иначе, не¬жели труд ремесленника. Но если вместе с тем, веруя, что томизм заведомо призван толковать Библию, полагают, что ens creatum есть единство материи и формы, то тогда веру толкуют с помощью такой философии, истина которой заключена в иного рода несокрытости бытия, нежели мир, в какой веруют, веруя.

Основанная на вере идея сотворения мира может, правда, утра¬тить свою направляющую силу для вéдения о сущем в целом. Но при этом может вполне сохраняться однажды начавшаяся и по¬черпнутая из чужеродной философии традиция теологического ис¬толкования всего сущего, созерцания мира как вещества и фор¬мы. Это и происходит на переходе от средних веков к новому вре¬мени: Метафизика нового времени покоится на сочетании формы и вещества, выработанном в средние века, а само это сочетание только словами напоминает о погребенной под развалинами про¬шлого сущности είδος'a и ύλη. Так и стало привычным, разуме¬ющимся само собою толковать вещь как вещество и форму, будь то в духе средневековья, будь то в духе кантианского трансцен¬дентализма. Поэтому такое истолкование застигает вещь врасплох не меньше, чем другие истолкования.

Ведь ситуация проясняется уже тогда, когда мы вещи в собственном смысле слова называем «просто» вещами. «Просто» значит, что вещь «опросталась» - избавилась от служебности и изготовленности. «Просто» вещь есть разновидность изделия, хотя она и лишена присущей изделию сделанности. А тогда бытие вещью со¬стоит в том, чтό останется от изделия. Но для такого остатка нет особого определения. Сомнительно, может ли вообще выявиться вещность вещи, если отнимать у нее «сделанность». Итак, третий способ истолкования вещи, руководствующийся сочетанием веще¬ства и формы, тоже застигает вещь врасплох.

Согласно трем приведенным способам определения вещности, вещь понимается как носитель признаков, как единство известно¬го многообразия ощущений, как сформованное вещество. Во все то время, пока исторически совершалась истина о сущем, назван¬ные истолкования еще соединялись друг с другом, и это мы сейчас опустим. Вместе с таким их соединением еще усиливалось зало¬женное в них расширительное понимание, так что они равным об¬разом значимы относительно вещи, изделия и творения. Так из них вырастает способ мышления, согласно которому мы думаем не о вещи, изделии и творении по отдельности, а обо всем сущем вообще. Этот способ мышления, давно уже ставший привычным, предваряет любое непосредственное постижение сущего. Предва¬ряющее схватывание перебивает осмысление бытия какого бы то ни было сущего. И получается, что господствующие понятия о ве¬щи закрывают нам путь к вещности вещи, к дельности изделия и тем более к творческой сути творения.

Этот факт и есть причина и основание, почему столь необходимо знать все понятия о вещи, — нужно подвергнуть сомнению и об¬думать происхождение этих понятий и их безмерные притязания, а также видимость их само собой разумеющейся очевидности. В таком знании мы тем более нуждаемся, что сами делаем попытку явить и выразить в слове вещность вещи, дельность изделия, творческую суть творения. А для этого нужно только одно — воз¬держиваться от всяких перебивающих предвосхищений и внезап¬ных нападений на вещь, присущих названным способам мышле¬ния, и, например, оставить вещь покоиться в своем бытии вещью. Но что кажется более легким, нежели дать сущему оставаться сущим, тем, что оно есть? Или, может быть, ставя перед собой такую задачу, мы подходим к наитруднейшему, тем более если это намерение — дать сущему оставаться тем, что оно есть, — пред¬ставляет собой полную противоположность того равнодушия, которое попросту отворачивается от сущего, пользуясь непроверен¬ным понятием бытия? А мы должны повернуться лицом к сущему и так, имея его в виду, мыслить его бытие, но при этом оставить сущее покоиться в его сущности.

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №5  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 13:01 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
Именно такие усилия мысли и встречают, как видно, величайшее сопротивление при попытке определить вещность вещи; ибо в чем же еще причина неуспеха таких попыток? Неприметная вещь упорнее всего противится усилиям мысли. Или, может быть, именно эта сдержанность простой вещи, это покоящееся в себе са¬мом, не испытывающее ни к чему напора бытие принадлежит к сущности вещи? В таком случае не должна ли вся эта поразитель¬ная затворенность вещи стать проникновенно близкой именно для такого мышления, которое пытается мыслить вещь? Если так, то мы не должны пробивать себе путь к вещности вещи силой.

Вещность вещи трудно и редко допускает говорить о себе; верное подтверждение тому только что обрисованное историческое совер¬шение ее истолкования. А это историческое совершение совпадает с судьбой западного мышления, в согласии с которой оно вообще мыслило до сих пор бытие сущего. Однако сейчас мы не только констатируем это. Мы вместе с тем внимаем содержащемуся в этом историческом совершении намеку. Случайно ли, что в истол¬ковании вещи воспреобладало то истолкование, которое руководствовалось веществом и формой? Такое истолкование вещи бе¬рет начало в истолковании дельности изделия. Это сущее, изде¬лие, особенно близко представлениям людей, поскольку оно всту¬пает в бытие, будучи нашим же собственным делом, порождени¬ем. У изделия, сущего, которое более проникновенно близко к нам в своем бытии, вместе с тем своеобразное срединное положе¬ние между вещью и творением. И мы прислушаемся к намеку и станем сначала отыскивать сделанность изделия. Быть может, это объяснит нам что-нибудь в вещности вещи и в творческой сути творения. Нам нужно избегать только одного — поспешного прев¬ращения вещи и творения в разновидности изделия. Впрочем, мы отвлечемся сейчас от той возможности, что и в способе бытия изделия правят различения, существенные для исторического совер¬шения его бытия.

Но какой же путь ведет к сделанности изделия? Как мы пости¬гнем, чтό такое изделие по истине? Подход, который необходим сейчас, должен, очевидно, держаться в стороне от таких попыток, которые сразу же влекут за собой обычную для истолкований поспешность Мы, скорее всего, сможем уберечься от этого, если просто, без всякой философской теории, опишем изделие.

Возьмем для примера самое обычное — крестьянские башмаки. Для их описания нам не требуется даже, чтобы перед нами лежа¬ли действительные образцы этого находящегося в обиходе изде¬лия. Всякому они известны. Но поскольку все дело в непосред¬ственном описании, полезно будет способствовать их наглядному представлению. Для этого довольно будет их изображения. Возьмем известную картину Ван Гога, который не раз писал башмаки. Но на что же тут, собственно говоря, смотреть? Всякий знает, что нужно для башмака. Если это не деревянные башмаки и не лыко¬вые лапти, то тут будет подошва из кожи и кожаный верх, скреп¬ленные нитями и гвоздями. Такое изделие служит как обувь. Ве¬щество и форма бывают разными в зависимости от служебности: предназначены башмаки для работы в поле или для танцев.

открыть спойлер
Все это верно, но относится лишь к тому, что и без того известно. Дельность изделия — в его служебности. Но как же обстоит дело с этой служебностью? Постигаем ли мы вместе с нею и дельность изделия? Не следует ли нам, дабы удалось такое постижение, об¬ратиться к служебности изделия в том, как оно служит? Крес¬тьянка носит башмаки, работая в поле. Вот только здесь они и оказываются тем, чтό они суть. И при том тем подлиннее, чём меньше крестьянка, занятая работой, думает о башмаках или смотрит на них и вообще чувствует их у себя на ногах. Она ходит в башмаках, она стоит в них. И так башмаки действительно слу¬жат ей. И вот здесь, когда изделие действительно применяется и употребляется, дельность изделия действительно встретится на на¬шем пути.
А пока мы только пытаемся представить и вспомнить вообще башмаки или же пока мы вообще видим на картине просто стоя¬щие перед нами, пустые, остающиеся без употребления башмаки, мы никогда не узнаем, что же такое по истине есть эта дельность изделия. На картине Ван Гога мы не можем даже сказать, где стоят эти башмаки. Вокруг них нет ничего, к чему они могли бы относиться, есть только неопределенное пространство. Нет даже земли, налипшей на них в поле или по дороге с поля, а эта приставшая к башмакам земля могла бы по крайней мере указать на их применение. Просто стоят крестьянские башмаки, и, кроме них, нет ничего. И все же.

Из темного истоптанного нутра этих башмаков неподвижно глядят на нас упорный труд тяжело ступающих во время работы в поле ног.

Тяжелая и грубая прочность башмаков собрала в себе все упорство неспешных шагов вдоль широко раскинувшихся и всегда одинаковых борозд, над которыми дует пронизывающий резкий ветер. На этой коже осталась сытая сырость почвы. Оди¬ночество забилось под подошвы этих башмаков, одинокий путь с поля домой вечернею порою. Немотствующий зов земли отдается в этих башмаках, земли, щедро дарящей зрелость зерна, земли с необъяснимой самоотверженностью ее залежных полей в глухое зимнее время. Тревожная забота о будущем хлебе насущном скво¬зит в этих башмаках, забота, не знающая жалоб, и радость, не ищущая слов, когда пережиты тяжелые дни, трепетный страх в ожидании родов и дрожь предчувствия близящейся смерти. Земле принадлежат эти башмаки, эта дельность, в мире крестьянки — хранящий их кров. И из этой хранимой принадлежности земле из-делие восстает для того, чтобы покоиться в себе самом .

Но мы, наверное, только видим все это в башмаках, нарисован¬ных на картине. А крестьянка просто носит их. Если бы только это было так просто — просто носить их. Когда крестьянка по¬здним вечером, чувствуя крепкую, хотя и здоровую усталость, отставляет в сторону свои башмаки, а в предрассветных сумерках снова берется за них или же в праздник проходит мимо них, она всегда, и притом без всякого наблюдения и разглядывания, уже знает все сказанное. Дельность изделия хотя и состоит в его служебности, но сама служебность покоится в полноте существенного бытия изделия. Мы это бытие именуем надежностью. В силу этой надежности крестьянка приобщена к немотствующему зову земли, в силу этой надежности она твердо уверена в своем мире. Мир и земля для нее и для тех, кто вместе с ней разделяет ее способ бы¬тия, пребывают в дельности изделия, и никак иначе. Мы говорим «никак иначе» и заблуждаемся; ибо только надежность дельного и придает укромность этому простому миру и наделяет землю воль¬ностью постоянного набухания и напора.

Дельность изделия, надежность, искони собирает и содержит в се¬бе все вещи, все что ни есть, каковы они ни есть. А служебность изделия — сущностное следствие надежности. Служебность погружена в надежность, она ничто без нее. Отдельное изделие, если им пользоваться, изнашивается и истрачивается; но вместе с этим использованием и самое использование используется, изнашиваясь и делаясь обыденным. И так само бытие изделия приходит в запустение и опускается. Такое опустошение дельности есть убыва¬ние надежности. А убыль, которой все вещи человеческого обихода бывают обязаны своей тоскливо-назойливой обыденностью, есть лишь новое свидетельство в пользу изначальной сущности дельности изделия. Истираясь и истрачиваясь, обыденность изделия начинает выпирать наружу как единственный и будто бы единственно возможный для изделия способ бытия. И теперь уже одна лишь служебность зрима в изделии. Она создает видимость, будто исток изделия заключен просто в его изготовлении, напечатляющем такую-то форму такому-то веществу. И все же у дель¬ности изделия более глубокое происхождение. У вещества и фор¬мы и у различения того и другого более глубокий исток.

Покой покоящегося в себе самом изделия состоит в надежности. Только она и показывает нам, чтό такое изделие по истине. Но нам ничего еще не известно о том, что мы стремились найти в первую очередь, о вещности вещи, и уж тем более ничего не известно нам о том, что мы, собственно говоря, искали, а именно о творческой сути творения как художественного творения.

Или, может быть, незаметно и как бы между делом мы уже узна¬ли что-то о бытии творения творением?

Мы обрели дельность изделия. Но как мы обрели ее? Не в описа¬нии и объяснении наличного изделия, не в отчете о процессе его изготовления и не в наблюдении над тем, как тут и там действи¬тельно применяют это изделие, башмаки, — нет, мы обрели эту дельность изделия, оказавшись перед картиной Ван Гога. И карти¬на сказала свое слово. Оказавшись близ творения, мы внезапно побывали в ином месте, не там, где находимся обычно.

Благодаря художественному творению мы изведали, что такое по истине это изделие, башмаки. Самым дурным самообманом было бы, если бы мы сочли, что наше описание, нечто лишь субъектив¬ное, все расписало нам так, как это мы представили себе, а затем мы только вложили все это в изделие. Если и есть тут что-либо сомнительное, то только одно — именно то, что, оказавшись близ творения, мы узнали и постигли, быть может, слишком мало, а свое постижение выразили в словах слишком неумело и прямолинейно. Но, главное, творение отнюдь не послужило нам, как мог¬ло показаться поначалу, лишь для целей более наглядного пред¬ставления того, что такое изделие. Напротив, только через посредство творения и только в творении дельность изделия выявилась, и выявилась особо, как таковая.
Что же совершается здесь? Что творится в творении? Картина Ван Гога есть раскрытие, растворение того, чтó поистине есть это изделие, крестьянские башмаки. Сущее вступает в несокрытость своего бытия. Несокрытость бытия греки именовали словом άλήθεια. Мы же говорим «истина» и не задумываемся над этим сло¬вом. В творении, если в нем совершается раскрытие, растворение сущего для бытия его тем-то и таким-то сушим, творится совершение истины .

В художественном творении истина сущего полагает себя в творение. «Полагать» означает здесь — приводить к стоянию. То или инoe сущее, например башмаки, приводится в творении к стоя¬нию в светлоте своего бытия. Бытие сущего входит в постоянство своего свечения.

Итак, сущность искусства вот что: истина, сущего, полагающаяся в творение. Но ведь до сих пор искусство имело дело с прекрас¬ным и красотой, а отнюдь не с истиной. Искусства, художества, производящие творения такого рода, именуют изящными искусствами, или искусствами прекрасного, в отличие от ремесел, от ремесленной искусности, занятой изготовлением изделий. В таких искусствах не само искусство прекрасно, но оно называется искус¬ством прекрасного, поскольку производит прекрасное. А истина, на¬против, относится к логике. А красота оставлена за эстетикой.

Но, может быть, это суждение, что искусство есть полагание в творение истины, есть возрождение отжившего теперь, к счастью, мнения, будто искусство есть подражание действительному, списывание действительного? Воспроизведение наличного требует, впрочем, согласия с сущим, применения и примеривания к нему, нуждается в adaequatio, как говорили в средние века, в όμοίωσις, как говорил уже Аристотель. Такое согласие, или совпа¬дение, с сущим с давних времен считается сущностью истины. Но разве мы думаем, что на картине Ван Гога срисованы наличные и находящиеся в употреблении крестьянские башмаки и что карти¬на эта потому есть художественное творение, что художнику уда¬лось срисовать их? Считаем ли мы, что картина заимствует у действительного отображение и переносит его в произведение худо¬жественного ...производства? Нет, мы так не думаем.

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №6  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 13:02 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
Следовательно, в творении речь идет не о воспроизведении какого-либо отдельного наличного сущего, а о воспроизведении всеобщей сущности вещей. Но где же и какова эта всеобщая сущность, чтобы художественные творения могли находиться в согласии с нею? С какой сущностью какой вещи находится в согласии греческий храм? Кто будет утверждать немыслимое, а именно, что в таком творении зодчества представлена идея храма вообще? И, однако, в подобном творении, если только оно действительно тво-рение, истина полагает себя в творение. Вспомним гимн Гельдерлина Рейн. Что и как дано здесь поэту заранее, что воспроизводи¬лось бы затем в поэтическом творении? Но если в приложении к этому гимну и ему подобным поэтическим созданиям явно беспо-мощной оказывается идея, будто между чем-то уже действительным и таким художественным творением существует отношение отображения, то, напротив, творение, подобное стихотворению К. Ф. Мейера Римский фонтан , подтверждает взгляд, будто творение отображает действительно наличное:

Римский фонтан

Луч воды поднимается и, падая, наполняет
Овал мраморной чаши, которая,
Скрываясь за зыбкой пеной, изливается
На дно второй чаши;
Вторая, наливаясь до краев, подает третьей
Свой спокойно льющийся поток,
Так каждая вместе принимает и дарит,
Струится и покоится.

Здесь ни срисован поэтическими средствами какой-либо действи¬тельно наличествующий фонтан, ни воспроизведена всеобщая сущность римского фонтана. Но истина положена здесь в творе¬ние. Какая же истина совершается в творении? Может ли вообще истина совершаться и быть совершительной — исторически совер¬шающейся? Ведь истина, говорят нам, вне времени, над временем. Мы стремимся отыскать действительность художественного творе¬ния, чтобы в ней действительно обрести правящее в творении ис¬кусство. Но самое ближайшее действительное в творении — это, как мы установили, его вещный под-остов. Чтобы постичь такую вещность, недостаточно традиционных понятий о вещи; ибо эти понятия сами проходят мимо сущности вещного. Преобладающее понятие о вещи, понимающее вещь как сформованное вещество, взято даже не из сущности вещи, а из сущности изделия. И к тому же оказалось, что дельность изделия с давних пор занимала своеоб¬разное преимущественное положение при истолковании сущего. Это преимущественное положение изделия, до сих пор особо не осмысленное, послужило нам намеком на то, что мы должны заново задаться вопросом о сути сделанного, избегая теперь любых привычных толкований.

открыть спойлер
Чтό такое изделие, о том сказало нам художественное творение. И здесь, как бы между делом, вышло на свет, чтό же такое тво¬рится в творении, а именно творится раскрытие сущего в его бытии: творится совершение истины. Но если действительность тво¬рения можно определить только тем, чтό в нем творится, как же обстоит дело с нашим намерением обратиться к действительному творению в его действительности? Мы ошибались и шли невер¬ным путем, пока предполагали действительность творения в его вещном поде-остове. Теперь же мы стоим на пороге знаменатель¬ного итога наших наблюдений, если его можно называть итогом. А именно проясняется двоякое:

во-первых, господствующих понятий о вещи недостаточно для того, чтобы постигнуть суть вещного в творении;
во-вторых, вещный под-остов, в котором мы намеревались уло¬вить именно то, что ближайшим образом действительно в творе¬нии, как раз в таком-то своем виде совсем не принадлежит творению.

Как только мы начинаем искать в творении подобного рода дей¬ствительность, мы незаметно для самих себя уже берем творение как некое изделие, за которым помимо пода-остова признаем еще и некий верх-надстройку, долженствующую содержать в себе все художественное. Но творение не есть изделие, только, помимо всего прочего, снабженное прилепившейся к нему эстетической ценностью. Творение далеко от того, чтобы быть эстетической ценностью. Творение далеко от того, чтобы быть таким, точно так же как и просто вещь далека от того, чтобы быть изделием, только лишенным своего подлинного характера — служебности и изготовленности.

Наше вопрошание о творении поколеблено в самих своих основах, поскольку оказалось, что мы наполовину вопрошали о вещи, напо¬ловину об изделии. Но это не мы придумали — так ставить вопрос. Так ставит вопрос вообще вся эстетика. Способ, каким эстетика заранее видит художественное творение, подчинен традиционному истолкованию всего сущего. Однако существенно не то, что общепринятая постановка вопроса поколеблена в своих основах. Важно, что у нас открылись глаза и что теперь видно: только тогда мы ближе подойдем к творческой сути творения, к дельности изделия, к вещности вещи, когда начнем мыслить бытие сущего. А для этого необходимо, чтобы пали препоны само собой разумеющегося, чтобы привычные мнимые понятия были отставлены в сторону. Для этого нам пришлось идти кружным путем. А кружной путь и выводит нас на тот, что поведет к определению вещности в творении. Ведь нельзя отрицать вещное в творении; нужно только, чтобы это вещное, если уж оно принадлежит к бытию творения творением, мыслилось на основе творческого. Но если так, то путь к определению вещной действительности ведет не через вещь к творению, а, наоборот, через творение к вещи.

Художественное творение раскрывает присущим ему способом бы¬тие сущего. В творении совершается это раскрытие-обнаружение, то есть истина сущего. В художественном творении истина сущего по¬лагает себя в творение. Искусство есть такое полагание истины в творение. Что же такое есть истина, что временами она открывает¬ся, сбываясь как искусство? Что такое это «полагание себя в творение»?

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №7  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 13:03 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
ТВОРЕНИЕ И ИСТИНА

Исток художественного творения есть искусство. Но что такое ис¬кусство? Действительность искусства — в творении. Поэтому мы прежде всего стремились найти действительность творения. В чем состоит действительность творения? Художественные творения неп¬рестанно, хотя и совершенно по-разному, выявляют свою вещность. Попытка постигнуть эту вещность с помощью общепринятых поня¬тий о вещи не увенчалась успехом. Не только потому, что эти поня¬тия о вещи не способны схватить саму вещность, но и потому, что, спрашивая о вещном поде-остове творения, мы силой принуждаем творение к такому предвосхищению, каким заслоняем себе подсту¬пы к его бытию творением. Вообще нельзя судить о вещном в творении, доколе творение не явилось со всей отчетливостью в своей чистой само-стоятельности.

Но бывает ли доступно творение само по себе? Чтобы такое уда¬лось, нужно было бы высвободить творение из связей со всем иным, что не есть само творение, и дать ему покоиться самому на себе и для себя. Но ведь самое глубокое стремление художника и направлено на это. Завершенное творение отпускается благодаря ему в свое чистое само-стояние. Как раз в большом искусстве, а речь идет только о нем, художник остается чем-то безразличным по сравнению с самим творением, он бывает почти подобен некое¬му уничтожающемуся по мере созидания проходу, по которому про-исходит творение.

Творения расставлены и развешаны на выставках, в художествен¬ных собраниях. Но разве как творения, как то, чтό они есть? Быть может, они уже стали здесь предметами суеты и предприимчивости художественной жизни? Творения здесь доступны и для общественного, и для индивидуального потребления, для наслаж¬дения ими. Администрация учреждений берет на себя заботу о со¬хранности творений. Знатоки и критики искусства ими занимаются. Торговля художественными предметами печется об их сбыте. Искусствоведение превращает творения в предмет особой науки. А сами творения — встречаются ли они нам во всей этой многооб¬разной деятельной суете?

Эгинские мраморы Мюнхенского собрания , Антигона Софокла в лучшем критическом издании — как творения они всякий раз вы¬рваны из присущего им бытийного пространства. Как бы велико ни было их достоинство и производимое ими впечатление, как бы хорошо они ни сохранились, как бы ни верна была их интерпре-тация, само перенесение в художественное собрание уже исторгло их из их мира. И как бы ни старались мы превозмочь такое пере¬несение их, как бы ни старались мы избежать его, приезжая, на¬пример, в Пестум, чтобы увидеть здесь стоящий на своем месте храм, или в Бамберг , чтобы увидеть здесь стоящий на своем месте собор, — сам мир наличествующих творений уже распался.

открыть спойлер
Отъятие мира и распадение мира необратимы. Творения уже не те, какими они были. Правда, они встречаются с нами, но встре¬чаются как былые творения. Былые творения, они предстают пе¬ред нами, находясь в области традиции и в области сохранения. И впредь они лишь предстают — они предметы. Их стояние перед нами есть, правда, следствие былого их самостояния в себе самих, но оно уже не есть это самостояние. Последнее оставило их. Предприимчивость художественной жизни — сколь бы насыщенной ни была она, как бы ни суетились тут ради самих творе¬ний — способна достичь лишь этого предметного предстояния тво¬рений. Но не в том их бытие творениями.

Однако продолжает ли творение быть творением, если оно стоит вне всяких связей? Разве не принадлежит самому творению то, что оно заключено внутри связей? Безусловно. Остается только спросить, что же это за связи.

Чему принадлежит творение? Как таковое — единственно той об¬ласти, которая раскрывается через его посредство. Ибо бытие тво¬рения творением бытийствует, и бытийствует только в таком рас¬крытии. Мы говорим, что в творении творится совершение исти¬ны. Указание на картину Ван Гога было попыткой найти слова для такого совершения. При взгляде на это совершение встал вопрос: чтό есть истина и как может совершаться истина.

Мы зададимся теперь этим вопросом об истине перед лицом творения. Но чтобы сблизиться с тем, что заключено в этом вопросе, нужно, чтобы вновь стало зримым для нас совершение истины в творении. Для такой попытки мы с намерением выбрали творение, не причисляемое к искусству изображающему.

Творение зодчества, греческий храм, ничего не отображает. Он просто стоит в долине, изрезанной оврагами и ущельями. Он за¬ключает в себе облик бога и, замыкая его в своей затворенности, допускает, чтобы облик бога через открытую колоннаду выступал в священную округу храма. Посредством храма бог пребывает в храме. И это пребывание бога само по себе есть эта простираю¬щаяся и замыкающаяся в своих пределах священная округа. Храм и округа храма не теряются в неопределенности очертаний. Творение храма слагает и собирает вокруг себя единство путей и связей, на которых и в которых рождение и смерть, проклятие и благословение, победа и поражение, стойкость и падение создают облик судьбы для человеческого племени. Владычественный про¬стор этих разверстых связей есть мир народа в его историческом совершении. Из этих просторов, в этих просторах народ впервые возвращается к самому себе, дабы исполнить свое предназначение.

Стоя на своем месте, творение зодчества покоится на каменном основании скалы. И это покойное возлежание храма почерпает из глубины скалы ее неуклюжую и ни к чему не испытывающую на¬пора зиждительность. Стоя на своем месте, творение зодчества выстаивает перед бурей, проносящейся над ним и обрушивающей¬ся на него, и тем самым являет бурю подвластной себе. Камни, блещущие и сверкающие, кажется, только по милости солнца, впервые выявляют свет дня, и широту небес, и мрак ночи. Про¬чное и недвижное, вздымающееся ввысь здание зримыми делает незримые воздушные пространства. Непоколебленность творения сшибается с волнением прибоя, и в неприступном покое храма яв¬ляется на свет неистовство морской стихии. Дерево и трава, орел и бык, змея и цикада — все они сначала входят в свой, отличный от других устойчивый облик и тогда являются на свет тем, чтό они суть. Такой выход наружу, такое распускание-расцветание как таковое и все это в целом греки называли φύσις . Фюсис вместе с тем просветляет все, на чем основывает человек свое жительство. Мы эту основу именуем землею. С тем, что разумеет здесь это слово, не следует смешивать ни представление о почве, ни астрономическое представление о планете. Земля — то, внутрь чего распускание-расцветание прячет все распускающееся как таковое. В распускающемся бытийствует земля — как то, что прячет. Стоя на своем месте, творение храма раскрывает свой мир и ставит егo назад на землю, которая тем самым впервые выходит наружу как основа и родной кров. Но никогда не бывает так, чтобы наличествовали и были известны люди и животные, растения и вещи и чтобы затем, между делом, эти люди и животные, расте¬ния и вещи стали еще представлять подходящее окружение для храма, который в один прекрасный день прибавится к числу всего пребывающего. Мы скорее приблизимся ко всему, что есть, если перевернем весь порядок — при условии, правда, что мы будем способны рассмотреть, что и как повернется к нам и как все по-иному повернется к нам. Ибо простое переворачивание само по себе ни к чему не приведет.

Стоя на своем месте, храм впервые придает вещам их вид, а людям впервые дарует взгляд на самих себя. И такой вид и такой взгляд до тех пор остается разверстым, пока творение остается творением и пока бог не оставил его. То же самое и скульптурное изображение бога, которое посвящает ему победитель игр. Бог изображается не для того, чтобы легче было принять к сведению, как он выглядит; изображение — это творение, которое дает богу пребывать, а пото¬му само есть бог. То же самое и творение слова. В трагедии ничто не выводится и не представляется на сцене, но в ней вершится борьба новых богов против старых богов. Творение языка, воздвигаясь в сказании народа, не повествует об этой борьбе, а так преобразует сказание народа, что всякое существенное слово борется теперь этой борьбой и ставит перед выбором, чтό свято, а чтό скверно, чтό вели¬ко, а чтό мало, чтό доблестно, а чтό малодушно, чтό благородно, а чтό нестойко, чтό господин, а чтό слуга (ср. фр. 53 Гераклита) .

Так в чем же состоит бытие творения творением? Проясним прежде всего две сущностные черты творения, постоянно имея в виду все то, что только что было указано в малообработанном по¬ка виде. Мы будем исходить из того, что находится на переднем плане творческого бытия, из давно нам известного, из вещности, на которую опирается наше привычное отношение к творению.
Когда творение помещается в художественном собрании, размеща¬ется на выставке, о нем говорят, что оно выставлено. Но это вы¬ставление существенно отлично от выставления в другом смысле — от воздвижения: когда сооружают памятник, воздвигают здание, ставят на празднестве трагедию. Такое выставление — это восстание, воздвижение в смысле освящения, восславления. Восставлять — не то же самое, что располагать, помещать. Освящать — значит святить в том смысле, что в творческом воздвижении все священное раскрывается именно как священное и бог призывается в разверстые просторы своего пребывания. Освящению принадлежит славление как достойное воздаяние достоинству и светлому блеску Бога. Достоинство и блеск не суть свойства, за которыми и наряду с которыми стоит Бог, но Бог пребывает в достоинстве и блеске. В отблеске этого блеска блестит, то есть просветляется, мир, как на¬звали мы его. Воздвигать значит разверзать правое — в смысле правила, или меры, в качестве которой правит все существенное. Но почему же восставление творения есть правое воздвижение, освяща¬ющее и славящее? Потому, что этого требует творение в своем бы¬тии творением. Но как же творение приходит к тому, чтобы требо¬вать такого восставления? Само творение в своем бытии творением есть творение восставляющее и воздвигающее. Что же восставляет творение как творение? Воздымаясь и высясь в себе, творение растворяет мир и удерживает этот мир во владычественной правоте пребывания.

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №8  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 13:04 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
Быть творением значит восставлять свой мир. Что же это та¬кое — мир? Указав на храм, мы издалека показали и на мир. На том пути, по которому мы должны идти сейчас, лишь издали можно показать, что такое мир. И даже при этом нужно ограни¬читься лишь тем, чтобы отмести все то, что наиболее способно ввести в заблуждение сущностный взгляд на мир.
Мир не простое скопление наличествующих счетных и несчетных, знакомых и незнакомых вещей. Но мир — это и не воображаемая рамка, добавляемая к сумме всего наличествующего. Мир бытийствует, и в своем бытийствовании он бытийнее всего того осязае¬мого и внятного, что мы принимаем за родное себе. Мир никогда не бывает предметом, который стоит перед нами, который мы можем созерцать. Мир есть то непредметное, чему мы подвластны, доколе круговращения рождения и смерти, благословения и проклятия от¬торгают нас вовнутрь бытия. Где выносятся сущностные решения нашего исторического совершения, где мы следуем или перестаем следовать им, где мы не осознаем их и вновь их испрашиваем — везде, всюду бытийствует мир. Для камня нет мира. И для растения, и для животного тоже нет мира — они принадлежат неявному напору своего окружения, которому послушествуют, будучи ввергнуты в него. А у крестьянки, напротив, есть свой мир, поскольку она находится в разверстых просторах сущего. Изделие с его надежностью придает этому миру особую непременность и близость. Как только раскрывается мир, все вещи становятся по-своему близкими и далекими, долгими и короткими, узкими и широкими. В бытийствовании мира собрана та вместительность, откуда исходит хранительная милость богов, откуда мы тщетно ждем ее. И роковое отсутствие Бога - тоже способ, каким бытийствует мир.
Творение, будучи творением, дает место просторам этой вместительности. Давать место просторам вместительности значит здесь выпускать на волю вольность разверстых просторов и эту вольность устроять в ее сочлененности. Такое устроение бытийствует на основе названного выше правого воздвижения. Творение, буду¬чи творением, восставляет свой мир. Творение удерживает откры¬тость мира. Но восставление мира есть только одна сущностная черта в творческом бытии творения, черта, которую надлежало назвать здесь. Другую черту, относящуюся к тому же, мы попыта¬емся сделать зримой подобным же способом, равным образом ис¬ходя из переднего плана творения.
открыть спойлер
Если творение производится из такого-то вещества, из камня, де¬рева, железа, краски, слова, звука, то говорят, что оно состоит из этого вещества, то есть составлено из него. Но подобно тому как творение требует своего восставления в смысле освящающего и славящего воздвижения, поскольку бытие творения творением со¬стоит в восставлении мира, равным образом делается необходи¬мым и составление, поскольку у самого бытия творения творени¬ем — характер составления. Творение, будучи творением, в своей сущности есть творение составляющее. Но что же составляет тво¬рение? Мы сумеем постигнуть это только тогда, когда исследуем само составление творений — то, что лежит на поверхности.
Бытию творения принадлежит восставление мира. Какова же сущность вещества, из которого творится творение, материала, как называют его обычно, если осмыслить эту сущность в гори¬зонте такого определения? Изделие, будучи определено служебностью и пригодностью, само принимает в услужение вещество, из которого состоит. Изготовляя изделие, например топор, пользу¬ются камнем и используют его до конца: камень исчезает в своей служебности. И вещество тем лучше и тем более пригодно, чем беспрепятственнее исчезает оно в дельности изделия. А в творении храма, напротив, вещество не исчезает, когда храм восставляет свой мир, но как раз впервые выходит в разверстые просторы мира этого творения: скала приходит к своей зиждительности и к своей упоенности и тем самым впервые становится скалой; металлы приходят к тому, что начинают светиться, звуки — звучать, слова - сказываться. Все это выходит на свет, как только творение возвращается назад в тяжеловесность и громадность камня, в прочность и гибкость дерева, в твердость и блеск металла, в светлоту и темноту краски, в звучание звука и в именующую силу слова.
То, вовнутрь чего вновь ставит себя творение, то, что, пока ста¬вит оно себя, выходит наружу, на свет, мы назвали землей. Зем¬ля есть земля, выходящая наружу, и земля скрывающая. Земля есть земля, труждающаяся без труда, ни к чему не испытываю-щая напора. На земле и в земле основывает человек в его истори¬ческом совершении свое жительство и свой кров в этом мире. Творение восставляет свой мир и составляет землю. Составление следует здесь понимать в буквальном смысле слова. Творение вдвигает землю в разверстые просторы своего мира и удерживает в них землю. Творение дает земле быть землею.
Но почему это составление земли должно происходить таким спо¬собом, что творение ставит себя назад вовнутрь ее? Что такое земля, что именно таким способом она оказывается в несокрытом? Камень наваливается всем своим весом, возвещая о своей тяжести. Но, лежа перед нами, он не дает нам внедряться в его тяжесть. Если мы попытаемся расколоть скалу, она в осколках своих не явит нам своего нутра, своей разверстости. Расколотый камень тотчас же вернется в громоздкость своего тяжелого возле¬жания и в прежнюю плотность отдельных своих кусков. А если мы попытаемся схватить и постигнуть его иным путем и, напри¬мер, положим камень на весы, то этим мы только исчислим его вес. И такое, возможно, очень точное определение камня останет¬ся числом, тогда как тяжесть его возлежания уже ускользнула от нас. Краска вспыхивает и исчерпывается своим свечением. А если мы начнем рассудительно измерять ее и разложим на число коле¬баний, она уже исчезла для нас. Она является нам, лишь поскольку остается нерастворенной и неизъясненной. Земля такова, что всякое стремление внедриться в нее разбивается о нее же самое. Земля такова, что всякую настойчивость исчисления она обращает в разрушение. Как бы ни кичилась разрушительная настойчи¬вость видимостью своей власти, видимостью развития и прогресса в облике научно-технического опредмечивания природы, эти власть и господство навеки останутся бессилием желаний. В своей открытой просветленности земля как земля является лишь тогда, когда она принимается и охраняется как земля сущностно не размыкаемая, ибо она отступает перед всяким размыканием и таким образом постоянно удерживает себя в затворенной замкнутости. Все земные вещи, сама земля в целом вливаются в одно текучее и переменчивое единогласие. Но, вливаясь, они не сливаются. Здесь течет покойный в самом себе поток разграничения — все пребывающее он вводит в пределы его пребывания. И так в каждой из замыкающихся вещей заключено одно и то же неведение себя. Земля есть земля сущностно замыкающаяся. Составлять землю — значит приводить ее в просторы разверстого как самозамкнутость.
Творение и осуществляет такое составление земли, ставя себя на¬зад вовнутрь земли. Но самозамыкание земли — это не однооб¬разная и недвижная занавешенность ее; самозамкнутость земли развертывается в неисчерпаемую полноту простых способов и простых обликов. Правда, скульптор пользуется камнем точно так же, как, по-своему, пользуется им и каменщик. Но, пользуясь камнем, он не использует камень до конца, без остатка. В какой-то мере это бывает лишь тогда, когда творение не удалось скульп¬тору. И художник тоже пользуется краской, но пользуется так, что краска не истрачивается, а как раз впервые начинает светить¬ся. Правда, и поэт пользуется словом, но пользуется не так, как обычно говорят и пишут люди, которым приходится растрачивать слова, а пользуется так, что слово впервые поистине становится и остается словом.
И нигде в творении нет и следа вещества; оно не бытийствует в творении. И даже остается сомнительным, точно ли сущностное определение изделия схватывает его в его дельности, обозначая словами «вещество» и «материал» все, из чего оно состоит.
Восставление, воздвижение мира и составление земли суть две сущностные черты бытия творения творением. В единстве твор¬ческого бытия они принадлежат друг другу и взаимосвязаны. И это совокупное их единство мы стремимся отыскать, пытаясь осмыслить самостояние творения внутри его самого, пытаясь выска¬зать в слове замкнутый и целокупный покой его упокоения на се¬бе самом.
Однако, назвав эти сущностные черты творения, мы если и выделили в творении что-то верное, то скорее совершение, а отнюдь не покой; ибо что такое покой, как не противоположность движе¬нию? Покой — это, правда, не такая противоположность движению, которая исключает движение, но такая, которая вбирает в себя движение. Ибо только подвижное может покоиться. И каково движение, таков и покой. В движении как простой перемене телом своего местоположения покой есть, конечно, только пограничный случай движения. Если покой вбирает в себя движение, то может быть такой покой, который будет внутренним сосредоточением движения, то есть будет наивысшей подвижностью, если, конечно, сам вид движения требует такого покоя. Именно таков покой творения, покоящегося внутри самого себя. И поэтому мы подойдем ближе к такому покою, если нам удастся схватить и постигнуть во всей ее целокупности подвижность совершения в. творческом бытии. Поэтому мы спросим: какую же связь в самом творении выявляют восставление мира и составление земли?
Мир есть разверзающаяся разверстость широких путей простых и сущностных решений в судьбе народа в его историческом совершении. Земля есть выход на свет постоянно замыкающегося, тем самым укрывающего и прячущего себя, того, что ни к чему не ис¬пытывает напора. Мир и земля сущностно отличны друг от друга и, однако, никогда не разделены. Мир основывает себя на земле, а земля пронизывает мир своим воздыманием в нем. Но сопря¬женность мира и земли отнюдь не прозябает в пустом единстве противоположностей, которым нет дела друг до друга. Мир, воз¬лежа на земле, стремится вывести, возвысить ее над ее пределами. Как мир разверзающийся, он не терпит ничего затворенного. А земля, будучи землей укрывающей, склонна к тому, чтобы вбирать в себя и удерживать в себе мир.
Противостояние их есть спор мира и земли. Но слишком легко извратить сущность спора, смешав его с ссорой и перебранкой, когда спор понимается только как нарушение, как разрушение. В споре сущностном спорящие силы принимают одна другую до самоутверждения их сущности. А самоутверждение сущности никогда не бывает упрямствованием, застывающим на случайном своем состоянии, а, напротив, самоутверждение есть отказ от себя, предающийся сокрытой изначальности истока своего бытия. В споре одно поднимает другое над собой. И так спор становится все более острым и все более становится спором в собственном смысле слова. И чем сильнее разжигается спор, стремясь превзойти самого себя, тем непримиримее спорящие силы в своем буйствовании устремляются к проникновенности своей простой приверженности друг другу. Земля не обходится без разверстых просторов мира, иначе сама же она не сможет явиться как земля в высвобожденном напоре своей затворяющейся замкнутости. И мир тоже не может отлететь прочь от земли, иначе сам же он не сможет, будучи правящим простором и кругом всего того, что в существенном, основываться на твердо решенном.
Творение, восставляя мир и составляя землю, учреждает этот спор. Но такое учреждение спора совершается не затем, чтобы творение сразу же подавляло и усмиряло спор видимостью согласия, а затем, чтобы спор и впредь оставался спором. Творение, восставляя мир и составляя землю, вершит этот спор. Бытие творения состоит в вéдении спора мира и земли. А поскольку спор такой до предела разгорается в цельности проникновенно спорящих сил, по мере ведения спора совершается единство творения. Ведение спора есть постоян¬но разжигающееся и бьющее через край сосредоточение подвижности творения. В проникновенности спора обретает свое бытие покой покоящегося в себе самом творения.
И только из этого покоя творения мы способны разглядеть, что творится в творении. До сих пор утверждение, будто в художест¬венном творении истина полагает себя в творение, было лишь предвосхищающим дальнейшее утверждением. Так насколько же верно, что в бытии творения творением, то есть, скажем теперь, в вéдении спора земли и мира, совершается истина? Чтό есть истина? Сколь мало и сколь темно наше вéдение сущности истины, пока¬зывает небрежность, с какой мы предаемся пользованию этим основным словом. Под истиной обычно разумеют ту или иную ис¬тину. А это значит — нечто истинное. Им может быть познанное, то есть то, что выражается тем или иным суждением. Но истин¬ным мы называем не только суждение, но и нечто существующее, действительно существующее, настоящее золото в отличие от су¬сального. Истинное здесь — все равно что подлинное, настоящее. Что же подразумевает здесь «действительность»? Действительным у нас считается то, что существует по истине. Истинно то, что от¬вечает чему-то действительному, и действительно то, что существует по истине. Круг вновь замкнулся.

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №9  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 13:04 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
Что значит «по истине»? Истина есть сущность всего истинного. А что мы имеем в виду, говоря «сущность»? Сущностью у нас обыч¬но считается то общее, в чем сходится все истинное. Сущность раскрывается в родовом понятии и во всеобщем понятии, представляющем то единое, что равно значимо для многого. Но эта равно-значная сущность (существо в смысле essentia) на самом деле — несущественная сущность. В чем же состоит существенная сущность чего-либо? По-видимому, она покоится в том, что есть сущее по истине. Истинная сущность чего-либо определяется истинным бытием такого-то сущего, его истиной. Но сейчас мы стремимся найти не истину сущности, а сущность истины. Обна¬руживается небезынтересное переплетение понятий. Только ли нечто занимательное в таком переплетении, только ли пустота изысканной игры в понятия или, может быть, — это бездна?

Истина подразумевает сущность истинного. Мы мыслим истину, вспоминая греческое слово. Άλήθεια означает несокрытость су¬щего. Но определяет ли это сущность истины? Не выдаем ли мы простое изменение словоупотребления — «несокрытость» вместо «истины» — за обозначение самой сути дела? Конечно, перемена наименования остается простой переменой до тех пор, пока мы не постигнем, что должно совершиться, чтобы мы принуждены были выражать сущность истины словом «несокрытость».

Нужно ли для этого возобновление греческой философии? Нет, не нужно. Такое возобновление, пусть бы невозможное и стало воз¬можным, не сослужило бы нам службы; ибо скрытая история гре¬ческой философии с самого своего начала состоит в том, что она перестает отвечать сущности истины, сущности, вспыхнувшей в сло¬ве άλήθεια, и все свое говорение о сущности истины все более и бо¬лее вынуждена переводить в обсуждение производного существа ис¬тины. И так получается, что сущность истины как άλήθεια не про¬думана ни греческой мыслью, ни тем более последующей философи¬ей. Несокрытость — это во всем греческом бытии самое сокрытое для мысли, но вместе с тем то, что с самого начала определяет пре¬бывание всего налично пребывающего.

Отчего же не довольствоваться нам существом истины, ставшей привычной для нас за века? Истина еще и теперь, и уже с давних пор, обозначает согласие между познанием и познаваемым. Но ведь само познаваемое как таковое должно же показаться, явить¬ся, с тем чтобы познание и суждение, формующее и высказываю¬щее это познание, могло примениться и примериться к познавае¬мому и чтобы само познаваемое могло обладать обязательностью для суждения. Как же может показаться, явиться познаваемое, если оно не способно показываться наружу из несокрытости, если само оно не установилось в несокрытом? Суждение истинно, когда оно направляется по несокрытому, то есть по истинному. Ис¬тинность суждения всегда бывает такой, и только такой правиль¬ностью. Так называемые критические понятия об истине, исходящие, начиная с Декарта, из истины как достоверности, суть лишь преобразования определения истины как правильности. Эта привычная для нас сущность истины, правильность представлений, целиком и полностью зависит от истины как несокрытости сущего. Если мы сейчас вообще понимаем истину как несокрытость, то мы не просто прибегаем к дословному переводу греческого слова, мы задумываемся над всем тем неосмысленным и непостигнутым, что лежит в основе привычного для нас и потому уже издержанного понимания сущности истины как правильности. Иногда, впрочем, нисходят до того, чтобы признать, что для подтвержде¬ния и для постижения правильности (истины) высказывания, вполне естественно, нужно обратиться к тому, что уже очевидно. Такую предпосылку действительно нельзя обойти. Пока мы гово¬рим и рассуждаем так, мы все еще продолжаем понимать истину как некую правильность, которая, правда, требует некоторой предпо¬сылки, но бог весть, как и почему.

открыть спойлер
Однако не сами мы предпосылаем несокрытость сущего, но сама не¬сокрытость сущего (бытие) переносит нас в такое бытийствование, что мы, представляя, постоянно выставлены в несокрытость и за¬висим от нее. Не только то, по чему направляется познание, уже так или иначе неизбежно несокрыто, но и вся та область, в какой проходит это «направление познания», равным образом как и то познание, для которого очевидным становится это приспособле¬ние суждения к познаваемому, все это в целом необходимо уже должно разыгрываться в незатворенности. И со всеми нашими правильными представлениями мы ровным счетом никуда не уш¬ли бы и даже не могли бы вообще предпосылать ничего такого, чем, как мы полагаем, направляется наше познание, если бы не¬сокрытость сущего еще прежде того не выставила нас в тот про¬свет, в какой вступает и какой оставляет все сущее.
Но как же это происходит? Как совершается истина, будучи несокрытостью? Cнaчaлa нужно бoлee отчетливо сказать, что такое сама несокрытость.
Вещи суть и люди суть, дары и жертвоприношения суть, животные и растения суть, изделия и творения суть. Все сущее стоит в бытии. И через все бытие проходит тайная занавесь, разделяющая, как сужденная им доля, все божеское и все противное богам. Многим, что есть cpеди сущего, не может овладеть человек. И лишь немногое по¬знается им. Вce известное остается известным приблизительно, вся¬кое владение — владение непрочным. И сущее никогда не бывает, как очень легко может показаться, нашей поделкой или тем более нашим представлением. Если все это целое мы помыслим в его целокупности, тогда, как кажется, мы постигаем все, что только есть, сколь бы грубо мы ни постигали.
Однако совершается и нечто иное — над сущим и поверх сущего, но не в сторону от него, а предшествуя ему. Посреди сущего в це¬лом бытийствует открытое место. Это просвет. Если мыслить его, исходя из сущего, то он бытийственнее всего сущего. Поэтому не зияющая средина окружена сущим, а, напротив, просветляющая средина окружает все сущее, кружа вокруг сущего, как ничто, ко¬торое мы почти не ведаем.
Сущее лишь тогда может быть сущим, когда оно вступает и выступает в просветленность просвета. Только про-свет дарует нам, людям, и обеспечивает доступ к сущему — к сущему, которое не то самое, что мы, и к сущему, которое есть мы сами. Благодаря просвету сущее в известной, притом различной, мере бывает не¬сокрытым. Да и сокрытым сущее может быть лишь в простоpax просветленного. Всякое сущее блюдет эту странную и своеобраз¬ную супротивность пребывания, притом постоянно удерживая себя в сокрытости. Просвет, в который вступает сущее, есть в себе самом одновременно и затворение. Затворение правит посреди су¬щего — притом двояким образом.
Сущее отказывает нам в себе — за исключением только одного, по видимости самого малого, что мы скорее всего улавливаем, когда способны бываем сказать о сущем всего лишь то, что сущее есть. Сокрытие как недопущение — это не только предел позна-ния, не только такой-то предел, но и начало просветления просветляемого. А одновременно сокрытие, хотя и иным способом, находится внутри просветленного. Сущее заслоняет сущее, одно затемняет другое, ближнее загораживает дальнее, малое застилает великое, отдельное забывает все. И здесь сокрытие тоже не есть просто недопущение — сущее, вообще говоря, является, но выда¬ет себя за нечто иное по сравнению с тем, чтό оно есть.
Такое сокрытие есть притворство. Если бы сущее не заслоняло и не притворствовало, то и мы не могли бы проходить мимо сущего, про¬пускать его мимо глаз и мимо ушей, и мы не могли бы проступаться и уж тем более не могли бы забываться. Сущее может обманываться, будучи видимостью, - вот условие того, что мы можем обманываться, а не наоборот.
Сокрытие может быть недопущением, а может быть только притворением. И у нас никогда нет уверенности, заказывает ли себя сущее или притворяет. Само затворение затворяется и притворяется, затворствует и притворствует, а это значит: открытое место, просвет посреди сущего никогда не бывает раз и навсегда данной неизменной сценой, где вечно поднят занавес и где разыгрывается игра сущего. Напротив, просветление и совершается только как такое двоякое сокрытие-затворение . Несокрытость сущего никогда не бывает неким только наличествующим состоянием — несокрытость сущего есть совершение. Несокрытость (истина) не есть ни свойство какого бы то ни было сущего, ни свойство суждений.
В самой ближайшей к нам округе сущего мы видим свой родной кров. Сущее здесь привычно и обыденно, это надежное, «бывалое» сущее. И все же сквозь просвет сквозит постоянное затворение в двойном своем облике недопущения и притворства. Все «бывалое» в глубине своей небывалое — огромное, страшное. Сущностью истины, то есть несокрытости, правит отвергающая неприс¬тупность. Такая отвергающая неприступность не есть какой-либо недостаток и недочет, как было бы, будь истина сплошной несокрытостью, опроставшейся от всего затворенного. Если бы истина могла стать такой, она не была бы сама собой. Сущности истины, то есть несокрытости, принадлежит отвергающая неприступность двоякого сокрытия. Истина в своей сущности есть нéистина. Итак, нужно сказать, сказать с чрезмерной даже резкостью, что несокрытости как просветлению принадлежит отвергающая неприступность сокрытия. Однако суждение: сущность истины есть неистина — отнюдь не утверждает, что истина в глубине своей есть ложь. Рав¬ным образом это суждение не подразумевает и того, что истина никогда не бывает сама собой, а в согласии с представлениями диалектики всегда есть и своя противоположность.
Истина бытийствует как она сама, коль скоро затворяющая неп¬риступность отказа определяет всякой просветленности ее постоянное проистекание, а затворяющая неприступность притворствования отмеряет всякой просветленности неослабную остроту заблуждения. Затворяющей неприступностью названо здесь то противонаправленное, что заключено в сущности истины между просве¬том и сокрытием. Это противонаправленное есть противостояние в изначальном споре. Сущность истины есть в себе самой первозданный спор, спор за открытую средину, куда вступает и откуда, устанавливаясь внутри себя самого, выступает все сущее.
Эта открытость — она вершится посреди сущего. Ей присуща бы¬тийная черта, которую мы уже назвали. Открытости принадлежат мир и земля. Но мир — это не просто открытое, соответствие просветлению, а земля — не просто затворенная замкнутость, соответствие сокрытию. Мир — это, напротив, просветление путей существенных правил, каким подчиняется любое решение. А вся¬кое решение, основывается на чем-то неосвоенном, сокрытом, вводящем в заблуждение, иначе оно не было бы решением. А земля - это не просто затворенность, а то, что раскрывается, будучи самозамкнутостью. Мир и земля, каждое по себе, по своей сущ¬ности, спорят и оспариваются. И только так вступают они в спор просветления и сокрытия.
Только мир пронизывает земля, и только на земле зиждется мир — коль скоро истина совершается как первозданный спор просветления и сокрытия. Но как же совершается истина? Наш ответ: она совершается немногими существенными способами. Один из способов, которым совершается истина, есть бытие творения творением. Творение, восставляя мир и составляя землю, ведет спор за несокрытость сущего в целом, за истину.

Храм стоит на своем месте, и благодаря этому совершается исти¬на. Это не значит, что нечто верно передается и воспроизводит¬ся, — здесь сущее в целом приводится вовнутрь несокрытости и удерживается в ней. А удерживать — значит здесь хранить и быть хранящим кровом. На картине Ван Гога совершается истина. Это не значит, что нечто наличествующее верно срисовано, но здесь открывается дельность башмаков — изделия, и таким образом су¬щее в целом, мир и земля в их противоборствовании, оказывается в несокрытости.
В творении творится сама истина, следовательно, не только вооб¬ще что-то истинное. Картина, являющая крестьянские башмаки, стихотворение, являющее в слове римский фонтан, — они не только изъявляют (если они что-то изъявляют), что есть такое-то сущее по отдельности, но они дают совершиться несокрытости как таковой — в отношении к сущему в целом. Чем с большей про¬стотой и существенностью расходится в своей сущности изде¬лие — башмаки, чем чище и неприкрашеннее расходится в своей сущности фонтан, с тем большей непосредственностью и привле¬кательностью становится все сущее, множа свою бытийственность. А тогда просветляется сокрывающееся бытие. Такая светлота встраивает свое сияние вовнутрь творения. Сияние, встроен¬ное вовнутрь творения, есть прекрасное. Красота есть способ, каким бытийствует истина — несокрытость.
Теперь, сущность истины постигнута с большей отчетливостью в некоторых своих аспектах. А потому, должно быть, стало яснее, чтό же творится в творении. Однако и теперь ставшее очевидным и зри¬мым бытие творения творением ничего не говорит нам о той дей¬ствительности, что ближайшим образом навязывается нам в творе¬нии, — о вещном в творении. И может показаться, что в своем ис¬ключительном намерении с наивозможной чистотой постигнуть са¬мостояние творения в нем самом мы полностью упустили из виду то, что творение всегда остается творением, то есть чем-то сотворенным. Если что-то и отличает творение именно как творение, так это созданность. Коль скоро творение создается, а созидание требует посредующего материала, в котором и из которого создается творение, вовнутрь творения входит и вещность. Это бесспорно. Но все же остается вопрос: каким образом созданность принадлежит творению? Этот вопрос можно осветить, когда прояснятся два других:
1. Что называется здесь созданностью и созиданием в отличие от изготовления и готовности?
2. Какова глубочайшая сущность самого творчества, которой только и можно измерить, в какой степени созданность принадле¬жит творению и в какой степени она определяет бытие творения творением?
Созидание всегда мыслится здесь в своей связи с творением. Сущ¬ности творения принадлежит совершение истины. Сущность сози¬дания мы определяем наперед из сопряженности его с сущностью истины как несокрытости сущего. Принадлежность созданности творению может быть освещена только после того, как мы еще более изначально высветлим сущность истины. Вновь встает воп¬рос об истине и о ее сущности.
Мы должны еще раз задаться этим вопросом, если только хотим, чтобы суждение: в творении творится истина — не осталось про¬стым заверением.
Мы должны теперь поставить свой вопрос еще более существенно: в какой степени в сущности истины вообще заключено тяготение к чему-либо подобному творению? Какова сущность истины, если ее можно, а при определенных условиях даже должно полагать в творение, чтобы она оставалась истиной? Но ведь полагание истины в творение мы определили выше как сущность искусства. Поэтому последний из поставленных нами вопросов будет звучать теперь так: Чтό такое истина, что она может и даже должна совершаться как искусство? В какой степени вообще есть искусство?

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №10  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 13:06 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
ИСТИНА И ИСКУССТВО

Исток художественного творения и художника есть искусство. Ис¬ток есть про-исхождение сущности, в какой бытийствует бытие такого-то сущего. Чтό есть искусство? Мы его сущность отыскива¬ем в действительном творении. Действительность искусства определена была по тому, что творится в творении, по совершению истины. Это совершение мы мыслим как вéдение спора мира и земли. В совокупной подвижности оспаривания бытийствует по¬кой. Здесь основа самопокоящегося творения.
В творении творит совершение истины. Но что так творит в тво¬рении, то уже творится внутри творения. И тем самым уже пред¬полагается, что действительное творение — носитель такого со¬вершения. Немедленно вновь перед нами встает вопрос о вещнос¬ти наличного творения. И наконец, становится ясным одно: как бы усердно ни вопрошали мы о самостоянии творения, мы все равно пройдем мимо его действительности, если не согласимся рассматривать творение как творение, сотворенное в действитель¬ности, а рассматривать его так напрашивается первым делом — ибо в слове «творение» мы расслышим сотворенность. Творческое в творении состоит в том, что оно создано художником. Может показаться весьма удивительным то, что это первым делом напрашивающееся, все проясняющее определение творения приводится у нас только теперь.
Но созданность творения можно очевидным образом понять, толь¬ко исходя из самого протекания созидания. Итак, под давлением обстоятельств самого дела, мы, если мы хотим отыскать исток ху¬дожественного творения, вынуждены все же согласиться с тем, чтобы обратиться к деятельности художника. Попытка определить бытие творения творением лишь по самому творению как таковому оказывается невыполнимой.
Отвлекаясь теперь от творения и обращаясь к сущности созида¬ния, мы все же хотели бы сохранить и знание всего того, что было сказано о написанных крестьянских башмаках и затем о гре¬ческом храме.
Созидать, думаем мы, значит производить на свет. Но ведь, изготовляя изделие, тоже производят. Однако ремесло, рукомесло, не создает творений — вот занимательная игра языка, — не создает, даже если положенным образом отличать ручную работу от фабричного товара. Но почему же производить-созидать не то же самое, что производить-изготовлять; в чем тут отличие? Насколько легко мы на словах отделяем созидание творений и изготовление изделий, настолько же трудно проследить оба способа про-изведения в соответствующих им сущностных характеристиках. Если следовать видимости, то в деятельности гончара и скульптора, столяра и художника мы обнаруживаем одинаковую установку. Созидание творений само по себе требует рукомесла. Большие ху¬дожники превыше всего ценят рукомесленное умение. Именно они, в совершенстве владея своим ремеслом, требуют тщательного овладения таким умением. Именно они более других стараются о постоянном совершенствовании умения. Очень часто указывали на то, что греки, знавшие толк в творениях искусства, применяли одно и то же слово τέχνη как к ремеслу, так и к искусству, а ремесленника и художника одинаково именовали τεχνίτης.
открыть спойлер
Поэтому кажется уместным определить сущность созидания, исхо¬дя из ремесленной стороны. Но как раз указание на словоупотреб¬ление греков, которое дает имя их постижению сути созидания, заставляет нас призадуматься. Сколь распространенным и сколь очевидным ни было бы указание на принятое у греков наименова¬ние ремесла и искусства одним и тем же словом τέχνη, указание это все равно не перестает быть поверхностным и сбивающим с толку; ибо τέχνη вовсе не обозначает ни ремесла, ни искусства и уж тем более не обозначает ничего технического в нашем тепе¬решнем смысле, вообще не подразумевает какой-либо, разновид¬ности практического дела.
Слово τέχνη, напротив, именует один из способов вéдения. Ά вéдение значит, что нечто уже увидено в широком смысле слова «видеть», то есть значит, что нечто пребывающее воспринято, вия-то как таковое. Сущность вéдения для греческой мысли покоится в άλήθεια, или же в раскрытии, растворении сущего. На этом раскрытии основывается, им руководствуется любая установка к сущему. τέχνη как вéдение, постигнутое в согласии с греками, есть, следовательно, про-изведение на свет некоего сущего в том смысле, что нечто пребывающее как таковое выносится из за¬крытости в несокрытость его вида, выгляда; τέχνη никогда не обозначает какого-либо делания.
Художник не потому τεχνίτης, что он вместе с тем ремесленник, но потому, что как составление творения, так и составление изде¬лия совершается как про-изведение на свет, когда сущее, начиная с его вида, выгляда, выдвигается в его наличное пребывание. Но все это совершается посреди самобытно растущего сущего - φύσις.. Наименование искусства словом τέχνη отнюдь не свиде¬тельствует в пользу того, что деятельность художника постигается с ее ремесленной стороны. Bce, что в созидании творениям выглядит ремесленным изготовлением, на самом деле совсем иного рода. Та¬кая деятельность насквозь определена сущностью созидания, она пронизана созиданием и погружена в него.
Как же иначе, пользуясь какой руководящей нитью, следует нам мыслить сущность созидания, если не руководствуясь ремеслом? Если не глядя на само созидаемое, на творение? Хотя творение и обретает свою действительность, будучи созидаемым, и, следова¬тельно, в своей действительности зависит от доведения созидания до конца, все же сущность созидания определена сущностью самого творения. Пусть созданность творения сопряжена с деятельно¬стью созидания, — и созданность и созидание равно необходимо определены бытием творения творением. И теперь уж нас не уди¬вит, что мы столь долго самым ближайшим образом занимались исключительно творением и только в самом конце в поле нашего зрения попала созданность. Если созданность, сотворенность столь существенно принадлежит творению, как это можно рас¬слышать в самом слове «творение», то нам остается только в еще более существенном смысле понять то, что до сих пор удавалось определить как бытие творения творением.
Во взгляде на достигнутое нами сущностное ограничивание творе¬ния, в соответствии с которым в творении творится совершение истины, мы можем охарактеризовать созидание как выпускание, вовнутрь про-изводимого. Становление творения творением — это один из способов становления и совершения истины. В сущности истины заключено все. Но что такое истина, что ей положено совершаться именно в созидаемом? В какой степени из самих глубин истины идет это влечение к творению? Можно ли понять это исходя из самой сущности истины, насколько эта сущность прояс¬нилась нам до сей поры?
Истина есть нéистина — постольку, поскольку ей принадлежит о6ласть еще не раскрытого — неоткровенного. В несокрытии-истине бытийствует и другое «нет» — двоякое недопускание-запрет. Как таковая, истина бытийствует в противостоянии просветления и двоякого сокрытия. Истина есть извечный изначальный спор, в каком искони, одним из способов ведения спора, оспаривается разверстость, в которую вступает и из которой выступает все, что являет и утверждает себя как сущее, и все, что отказывает в себе как сущем. Когда бы и как бы ни разгорался и ни совершался этот спор, в споре этом расходятся до противостояния друг другу спорящие: просветление и затворение. Так оспаривается развер¬стость просторов этого спора. Открытость открытого, то есть ис¬тина, может быть только тогда тем, чтό она есть, то есть вот этой открытостью, когда она устрояет себя и доколе она устрояет себя вовнутрь своей открытости. И потому внутри открытости искони должно быть некое сущее, в каком открытость обретает свое стояние и свое постоянство. Открытость, располагаясь в этом от¬крытом месте, содержит это сущее в его разверстом пребывании и выставляет его наружу, на свет. Полагание и располагание пов¬сюду мыслится здесь в согласии со смыслом греческого слова φέσις, которое подразумевает восставление внутри несокрытости.
Указывая же на открытость, устрояющуюся вовнутрь открытого, мысль затрагивает такую область, какая еще не может быть разо¬брана здесь. Поэтому отметим только одно: если сущность незатворенности сущего хотя бы каким-либо образом принадлежит са¬мому бытию (ср. Бытие и время, § 44), то бытие само по себе, исходя из своей сущности, допускает, чтобы совершилось поле разверстости (просветление места «здесь»), и размещает его как такое поле, в котором всякое сущее распускается-расцветает в своем своеобразии.
Истина совершается только одним способом, а именно она устрояет себя в споре, открывающемся из-за нее же самой, в поле ведéния этого спора. Поскольку истина есть противонаправленность просветления и затворения, то ей принадлежит устрое¬ние, — назовем это так. Но до этого истина не наличествует где-то как таковая, скажем на небесах, чтобы только потом размес¬титься еще где-нибудь среди сущего. Это уже потому невозможно, что только из разверстости сущего следует возможность какого бы то ни было размещения, любого «где-то», возможность места, исполненного налично пребывающим. Просветление разверстости и устроение вовнутрь разверстости принадлежат друг другу и взаи¬мосвязаны. Это единая сущность совершающейся истины. И со¬вершение это, слагаясь в историческое совершение, совершается многообразными способами.
Одним из существенных способов, каким истина устрояется в раз¬верзаемом ею сущем, есть способ творящейся в творении истины, полагающейся вовнутрь творения. Другой способ, каким бытийствует истина, есть деяние, закладывающее основы государства. Еще один способ, когда начинает светиться истина, есть близость такого сущего, какое, вообще говоря, уже не есть что-либо сущее, но есть сущее из сущего. И еще один способ, каким полагается ос¬нова для истины, есть существенная жертва. Еще один способ, ка¬ким становится истина, есть вопрошающее мышление, которое мыслит бытие и дает имя достойному вопрошания бытию. Наука же, напротив, не есть изначальное совершение истины, но каж¬дый раз есть разрабатывание уже разверстой области истины, а именно разрабатывание ее путем постижения и обоснования всего правильного как правильного возможного и правильного необходи¬мого, что появляется в округе истины. Если же наука, выходя за пределы правильного, приходит к истине и, таким образом, к су¬щественному обнажению сущего как такового, она есть филосо¬фия — в той мере, в какой она приходит к истине.
Поскольку сущности истины принадлежит устроение вовнутрь су¬щего и только так истина становится истиной, в сущности истины заключено влечение к творению как особо отмеченной возмож¬ности, чтобы истина была сущей среди сущего.
Устроение истины вовнутрь творения есть произведение на свет та¬кого сущего, какого до сих пор еще не бывало и какого никогда не будет впредь. Это производимое сущее таким образом ставится в просторы разверстого, что только это самое производимое — подлежащее изведению — и просветляет разверстость просторов разверстого, в которое оно выходит. Когда такое производимое, сущее са¬мо по себе, есть изведение разверстости сущего, истины, произве¬денное бывает творением. Так производить — значит созидать, тво¬рить. Будучи таким изведением, произведение есть скорее восприятие и изъятие в пределах сопряженности с незатворенностью. Но в чем же состоит тогда созданность, сотворенность? Ее можно пояс¬нить двумя существенными характеристиками.

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №11  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 13:06 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
Истина направляет себя вовнутрь творения. Истина бытийствует только как спор между просветлением и затворением в противонаправленности мира и земли. Истина, будучи спором мира и зем¬ли, внутренне стремится к тому, чтобы быть направленной вовнутрь творения. Поэтому спор не прекращается и не затухает в таком сущем, какое особо производится для этого, и спор не про¬сто размещается в таком сущем, но спор как раз разгорается и разверзается изнутри такого сущего. Такое сущее должно поэтому внутри себя обладать сущностными чертами спора. Это спор за единство мира и земли. Мир, разверзаясь, предоставляет челове¬честву в его историческом совершении решать, изберет ли оно по¬беду или поражение, благословение или проклятие, господство или рабство. Мир, распускаясь-расцветая, выводит на свет все не¬решенное и безмерное и тем разверзает затворенную необходи¬мость меры и решимости.
Но как только разверзается мир, земля вздымается, пронизывая его. Она выявляется как земля, все держащая на себе, замыкаю¬щаяся в свой закон и постоянно затворяющаяся. Мир жаждет ее решимости и ее меры и дает сущему выйти в разверстость ее пу¬тей. Земля, все держащая на себе, земля вздымающаяся, трево¬жится тем, чтобы пребывать в своей замкнутой затворенности и все поверять своему закону. Спор — это не разрыв просто в смыс¬ле рва; спор — это углубленная проникновенность взаимной при¬верженности спорящих сил друг другу. Этот разрыв срывает про¬тивонаправленные силы с их мест, вовлекая их вовнутрь проис¬хождения их единства из единого основания. Такой разрыв есть рассекающий разъем их цельности. Такой разрыв есть взрезаю¬щий росчерк, расчерчивающий основные черты просветления су¬щего. Этот разрыв не дает распасться, взорвавшись, противонап¬равленным силам, но все противонаправленное мере и пределу приводит к единству очертания.
Истина, будучи спором, устрояется в производимом сущем только так, что внутри этого сущего разверзается спор, то есть само это сущее приводится к разрыву и расколу. Такой разрыв есть единое сцепление черт взрывающегося росчерка и рассекающего разъема. Истина устрояется в сущем так, что само это сущее располагается в разверстости. Но такое располагание может совершаться только одним способом, а именно так, что производимое, то есть разрыв, доверяется замыкающейся затворенности, которая, вздымаясь, пронизывает разверстость. Разрыв должен уходить в гнетущую тя¬жесть камня, в немотствующую упорность дерева, в темный жар красок. Когда земля вбирает назад в себя разрыв, этот разрыв впервые составляется как разрыв вовнутрь разверстости и, таким образом, впервые ставится, то есть полагается, вовнутрь того, что, будучи самозамыкающимся, будучи хранящим кровом, взды¬маясь, пронизывает открытость.
открыть спойлер
Спор, введенный в разрыв и тем самым поставленный назад на землю и этим упроченный, есть устойчивый облик. Созданность творения означает упроченность истины в облике. Облик есть строй, в какой встраивается разрыв. Встроенный разрыв есть крепь светящейся истины. То, что названо здесь обликом, следует мыслить в согласии с тем стоянием, устоем, в качестве чего бытийствует творение, как только оно восставляется и составляется. В созидании творения спор как разрыв должен ставиться назад, вовнутрь земли, а сама земля, земля замыкающаяся, должна выставляться на свет и должна использоваться. Но пользование землей не использует землю до конца, как используется до конца ве¬щество, а как раз освобождает землю для ее бытия самой собой. Пользование землей есть работа с ней, и все это выглядит как употребление вещества ремесленником. Отсюда видимость, будто созидание творения тоже ремесленная деятельность. Однако оно никогда не бывает таковой — и все равно остается пользованием землей, прочно полагающим истину вовнутрь устойчивого облика. А изготовление изделия, напротив, никогда не бывает непосред¬ственно действием, которое вело бы к совершению истины. Изготовленность изделия есть сформованность вещества — оно тем са¬мым становится готовым к использованию. Если изделие изготов¬лено, это значит, что оно, пренебрегая самим собой, готово к тому, чтобы до конца разойтись в своей служебности.
Но не так обстоит дело с созданностью творений. Это прояснит вторая характерная его черта, которую мы укажем сейчас.
Готовность изделия и созданность творения сходятся в том, что составляют ту или иную произведенность. Но у созданности творе¬ния есть та особенность по сравнению с любым другим произве¬денным, что созданность создавалась в самом создавании. Однако не верно ли это и в отношении всего произведенного, в отноше¬нии вообще всего, что возникло тем или иным способом? Ведь всему, что произведено, если и придано что-либо, то именно про¬изведенность. Это верно, но в творении его созданность прямо-таки особо создана вовнутрь самого же созданного, а потому она, эта созданность., прямо-таки выступает наружу из него. Если так обстоит дело, то мы, безусловно, можем постигнуть на примере самого же творения, чтό такое созданность.
Если созданность выходит наружу в самом творении, то это вовсе не означает, будто в самом творении должно бросаться в глаза, что оно создано великим художником. Совсем не требуется, чтобы созданное свидетельствовало о великом достижении большого мас¬тера и чтобы в результате этого сам мастер поднялся в глазах об¬щества. Совсем не нужно, чтобы стало известно: N. N fecit, но в творении должно удерживаться в просторах разверстого самое простое: factum est , именно то, что здесь совершилась несокрытость и что совершившееся еще только совершается, именно то, что вообще есть такое творение, а не, напротив, не есть. Побуж¬дение к тому, чтобы творение было и чтобы оно было именно та¬ким-то творением, — это никогда не прекращающееся непримет¬ное побуждение составляет постоянство самопокоящегося внутри самого себя творения. Как раз тогда, когда не известны ни худож¬ник, ни обстоятельства, при каких возникло творение, как раз там это внезапное и непременное побуждение в самом чистом сво¬ем виде выступает из творения.
Правда, и всякому находящемуся в распоряжении и употреблении изделию тоже принадлежит такое побуждение. Но оно не высту¬пает в изделии наружу, а, напротив, исчезает в служебности. Чем удобнее и сподручнее изделие, тем менее заметным бывает, на¬пример, что вот это — такой-то молот, тем полнее все годное для дела пребывает в своем бытии годной вещью. Вообще во всем том, что наличествует, можно заметить, что оно есть; но если это и заме¬чают, то лишь для того, чтобы тут же, в согласии со всем обыден¬ным, забыть об этом. Но есть ли что-нибудь более обыденное и обыкновенное, чем то, что сущее есть? А в творении, напротив, именно то самое, что оно есть, есть как такое-то творение, — самое необыкновенное. И в творении не просто трепетно дрожит отзвук всей необычайности этого события, созданности творения, но имен¬но эту самую необычайность события своей созданности, что оно как творение есть, и есть вот это творение, само творение постоянно про-брасывает вперед себя и искони постоянно разбрасывало и раз¬брасывает вокруг себя. Чем существеннее разверзается творение, тем ярче светит вся исключительность этого события — что творе¬ние есть, а не, наоборот, не есть. И чем существеннее это побужде¬ние входит в разверстость, тем более странным и тем более одиноким становится творение. В произведении на свет творения за¬ключено это приношение: оно есть.
Вопрос о созданности творения должен был приблизить нас к творческому в творении и тем самым к его действительности. Созданность раскрылась как упроченность спора вовнутрь устойчи¬вого облика посредством разрыва-раскола. При этом сама созданность создана особо, создана вовнутрь самого творения и, как не¬пременное побуждение к его бытию, выступает в просторы раз¬верстости. Но и созданностью не исчерпывается действительность творения. Однако взгляд на сущность созданности творения дела¬ет теперь возможным для нас осуществление того шага, к которо¬му стремится все сказанное до сих пор.
Чем более одиноко творение, стоящее в себе самом и упроченное в своем облике, чем полнее это творение разрешает, кажется, все свои связи с людьми, тем проще выступает в разверстость непре¬менное побуждение к бытию такого творения, тем существеннее раздвигается этим побуждением небывалая громадность и тем существеннее опрокидывается толчком этого побуждения все казав¬шееся до сих пор привычно-«бывалым». Но нет ничего насильст¬венного в этом многократном побуждении; ибо чем чище само творение отрешено вовнутрь разверзаемой им самим разверстости сущего, тем с большей простотой вдвигает оно нас в эту развер¬стость, исторгая нас из обычного. И тронуться, тронуться с места, будучи послушным этому вдвиганию и исторжению, значит преоб¬разовать все обычные связи и отношения к миру и земле и впредь оставлять про себя все свои привычные дела и оценки, чтобы спо¬койно пребывать внутри истины, совершающейся в творении. И только затаенность неторопливого пребывания позволяет создан¬ному впервые стать творением, таким, каково оно. Допускать, чтобы творение было творением, — значит охранять его. Лишь для охранения творение в своей созданности предстает как творе¬ние действительное, то есть как сотворенно-пребывающее.
И если творение вообще не может быть, не будучи созданным, и если оно существенно нуждается в своих создателях, то созданное равным образом не может стать сущим, если не будет охраняющих его.
Но если творение не находит для себя охранителей, не находит сразу же и непосредственно тех, кто соответствовал бы истине, совершающейся внутри творения, то отсюда вовсе не следует, буд¬то творение останется творением и помимо и без охраняющих его. Творение, если только это творение, сопряжено с охраняющими его — сопряжено и тогда, и прежде всего тогда, когда оно только еще дожидается охраняющих его и когда оно только еще добива¬ется того, чтобы они вступили внутрь его истины, томясь по ним. Даже забвение, какое может стать уделом творения, не есть ни¬что; и забвение не перестает быть охранением. Забвение живет творением. Охранять творение значит замирать в разверстости су¬щего, совершающейся внутри творения. А настоятельность сохра¬нения есть вéдение. Вéдение состоит, однако, не в простом знании чего-то или в простом представлении о чем-то. Кто подлинно из¬ведал сущее, тот изведал, чего он хочет, находясь среди сущего.
Упомянутое здесь хотение, воление, — оно ни пользуется просто данным знанием, ни приводит его предварительно к завершению, — мыслится в согласии с фундаментальным постижением мышле¬ния в Бытии и времени. Вéдение как воление и воление как вéдение — это человек в своем экзистировании экстатически впус¬кает самого себя вовнутрь несокрытости бытия. Решимость, как она мыслилась в Бытии и времени, не есть предрешенно-решительный поступок какого-либо субъекта, но есть раскрытие человеческого здесьбытия, выходящего из своей полоненности сущим и переходящего к разверстости бытия. Однако в своем экзистирова¬нии человек не выходит изнутри наружу — уже сама сущность экзистирования есть открытое наружу, обнаруживающееся, стоя¬ние внутри сущностного расторжения всего, как это присуще про¬светлению сущего. Здесь нет и мысли о поступках, достижениях и действиях какого бы то ни было субъекта, полагающего себя само¬го в качестве цели и преследующего такую цель, — ни тогда, ког¬да речь шла о созидании, ни теперь, когда речь идет о волении.
Воление есть трезвая решимость, то есть отрешенность экзистирующего выхода вовне себя самого — предоставление себя откры¬тости сущего, положенной вовнутрь творения. Так настойчивость приводит себя вовнутрь положенного — вовнутрь закона. Охране¬ние творения в его истине, есть как вéдение, трезвая настойчи¬вость стояния внутри небывалой громадности истины, совершаю¬щейся в творении.
Это вéдение, будучи волением, укрывается в истине творения и только поэтому остается вéдением. Такое вéдение не изымает тво¬рение из его самостояния в себе самом, не стягивает его в округу простого переживания и не низводит творение до роли простого возбудителя переживаний. Охранение творения не разъединяет людей, ограничивая каждого кругом его переживаний, но оно вводит людей вовнутрь их общей принадлежности истине, совершающейся в творении, и так полагает основу для их совместного бытия друг с другом и друг для друга; такое бытие есть историчес¬ки совершающееся обнаруживание здесьбытия и выставление себя наружу изнутри сопряженности с несокрытостью. И наконец вéдение по способу охранения далеко от вкусовщины, от разборчивого знания всего Формального в творении, его качеств и красот как таковых. Вéдение есть изведанность и увиденность, а потому есть уже решенность и разрешенность: настойчивое стояние внутри спора, введенного творением внутрь разрыва-раскола.

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №12  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 13:07 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
Способ правого охранения творения в его истине сотворяется и преднамечается лишь самим творением. Охранение совершается на разных ступенях вéдения, где соответствующим образом различествуют широта, постоянство и степень ясности вéдения. Если творения предлагаются просто для художественного наслаждения ими, то этим еще не доказано, что они охраняются тут именно как творения.
Как только тот самый прорыв в небывалую огромность улавливает¬ся и гасится привычным восприятием и разборчивым вкусом, вок¬руг творения уже скапливаются суета и предприимчивость худо¬жественной жизни. И тогда даже самая тщательная забота о сохран¬ности творений и научные попытки заново освоить их и овладеть ими уже не достигают самого бытия творения творением, но дости¬гают лишь воспоминания о нем. Но даже и таковое может еще предоставить творению место, где оно наряду со всем прочим скла¬дывает облик совершающейся истории. Однако самая подлинная действительность творения выявляется лишь тогда, когда творение сохраняется в истине, совершаемой им же самим.
Действительность творения определена в основных своих чертах по сущности бытия творения творением. И теперь мы снова можем вернуться к поставленному в самом начале вопросу: как же обстоит дело с той вещностью творения, которая служит залогом его непосредственной действительности? Дело обстоит так, что мы уже не задаемся этим вопросом о вещности, свойственной творе¬нию; ибо как только мы спрашиваем о вещности творения, мы заведомо берем творение как некий наличный предмет. А тогда мы спрашиваем, исходя уже не из творения, а из нас самих. Из нас - и мы уже не даем творению быть творением, а представляем его себе как предмет, который должен вызвать в нас такие-то и такие-то состояния.
То же, что в творении, взятом как предмет, выглядит вещностью в смысле привычных понятий о вещи, — это, если исходить в своем постижении из творения, есть земность творения. Земля, пронизы¬вая творение, высится в нем, ибо творение как таковое бытийствует лишь в том, внутри чего творится истина, а истина бытийствует лишь постольку, поскольку устрояет себя вовнутрь чего-либо су¬щего. Но именно в земле — сущностно замыкающейся — открытость открытого встречает величайшее себе противостояние и вследствие этого обретает здесь место для своего постоянного сто¬яния, в котором должен быть упрочен устойчивый облик.
Так, значит, вообще излишне было заниматься вопросом о вещ¬ности вещи? Нет, не излишне. Правда, творческое не определить вещным — зато, напротив, исходя из ведения творческого в тво¬рении, можно направить по верному пути вопрос о вещности ве¬щи. И это немало, если вспомнить, что распространенные с дав¬них времен способы мышления застают врасплох вещность вещи и дают воспреобладать такому истолкованию сущего в целом, ка¬кое неприменимо ни для постижения сущности изделия, ни для постижения сущности творения, равно как делает нас невоспри¬имчивыми к изначальной сущности истины.
открыть спойлер
Для определения вещности вещи недостаточно ни взгляда на носи¬теля свойств, ни взгляда на многообразие чувственно-данного в его единстве, ни даже взгляда на сопряженность вещества и фор¬мы, взятую саму по себе и заимствованную у изделия. Предваря¬ющий взгляд на истолкование вещного в вещах, задающий меру и вес такого истолкования, должен обратиться к принадлежности вещи — земле. А сущность земли как земли, все держащей на се¬бе и затворяющейся, ни к чему не знающей напора, обнажается, однако, лишь постольку, поскольку земля своим вздыманием про¬низывает мир, поскольку есть противонаправленность земли и ми¬ра. Их спор упрочен в облике творения и в нем становится яв¬ным. Как дельность изделия мы постигли через творение, так постигаем мы и вещность вещи. Если мы никогда ничего прямо не знаем о вещном, а если и знаем, то только неопределенно, и сле¬довательно, испытываем потребность в творении, то это опосредо¬ванно показывает нам, что в бытии творения творением творится совершение истины, разверзание сущего.
Однако, в конце концов, возможно такое возражение: разве тво¬рение — еще прежде всякого созидания и ради этого своего сози¬дания — не должно быть со своей стороны приведено в некото¬рую сопряженность с вещами земли, с природой, чтобы оно должным образом вдвинуло вещное в открытость? Один из тех, кому положено было знать об этом, Альбрехт Дюрер, говорит об этом известные слова: «Ибо поистине искусство таится в природе, и кто сумеет вырвать его оттуда, у того оно и будет». Вырвать же зна¬чит здесь изъять разрыв, изъять его наружу и вовне, значит чер¬тить взрезающую и рассекающую черту и резать доску и рисовать расчленяющий и разнимающий рисунок. Но тотчас же возникает вопрос: а как же можно вырвать разрыв, вырвать его наружу и вовне, если созидающее набрасывание еще не внесло его вовнутрь открытого, не внесло его как спор меры и безмерности? Конечно, в природе таится разрыв, таятся мера и предел и таится неотдели¬мая от них искусность — умение производить на свет, то есть ис¬кусство. Однако верно и то, что искусство это становится очевид¬ным и явным в природе лишь благодаря творению, поскольку ис¬кусство изначально таится в творении.
Упорные усилия выяснения действительности творения призваны подготовить почву для того, чтобы в действительном творении найти искусство и его сущность. И вопрос о сущности искусства, путь вéде¬ния о нем должен быть прежде всего вновь поставлен на прочное ос¬нование. Ответ же на этот вопрос, как и всякий подлинный ответ, есть только самая крайняя точка самого последнего шага длинной череды отдельных шагов-вопросов. Всякий ответ лишь до тех пор остается в силе как ответ, пока он укоренен в вопрошании.
Действительность творения, когда мы стали исходить из бытия творения творением, не только стала для нас более ясной и отчет¬ливой, но стала и существенно более богатой и полной. Созданности творения столь же существенно, сколь и созидающие, при¬надлежат охраняющие его. Но все же именно творение в своей сущности создает возможность для того, чтобы были созидатели, и именно творение по самой своей сущности нуждается в охраните¬лях. И если искусство есть исток творения, то это значит, что сущностно сопринадлежные в творении созидание и охранение истекают из его сущности, возникая в ней. Но что же такое само искусство, если мы по праву можем называть его истоком?
В творении творится совершение истины — творится по способу творения. И поэтому сущность искусства с самого начала была опре¬делена как творящаяся в творении истина, полагающаяся вовнутрь творения. Но это определение сознательно двусмысленно. Оно, во-первых, гласит: искусство — это упрочение истины, устрояющейся в устойчивый облик. Это совершается в созидании-произведении несокрытости сущего. Но полагать вовнутрь творения вместе с тем значит давать ход бытию творения творением, давать совершаться бытию творения творением. А это совершается как охранение. Следовательно, искусство есть созидающее охранение истины в творе¬нии. Тогда искусство есть становление и совершение истины. Так истина возникает, значит, из ничего? Да, на самом деле из ни¬чего, если только «ничто» разуметь как простое «нет» и если сущее, которого «нет», представлять как самое обычное, наличествующее сущее, которое затем, благодаря непоколебимому стоянию творения на своем месте, выявляется в своей мнимой истинности и бывает по¬трясено как таковое. Из наличного и обычного никогда не вычитать истины. Напротив, раскрытие открытого, просветление сущего совершается так, и только так, что набрасываема бывает разверстость, прибывающая в брошенности.
Истина как просветление и затворение сущего совершается, буду¬чи слагаема поэтически. Все искусство — дающее прибывать истине сущего как такового — в своем существе есть поэзия. Сущность искусства, внутри которой покоится художественное творение и покоится художник, есть творящаяся истина, полагаю¬щаяся вовнутрь творения. Поэтическая сущность такова, что искусство раскидывает посреди сущего открытое место, и в этой открытости все является совсем иным, необычным. В силу того, что вовнутрь творения полагается набросок несокрытости сущего, бросающейся нам в глаза, все обычное и бывалое становится, через по¬средство творения, не-сущим. Все же не-сущее утрачивает тем самым способность даровать и хранить бытие как мера. При этом за¬мечательно то, что творение никоим образом не воздействует на су¬щее, бывшее до тех пор, через какие-либо причинные отношения. Действенность творения не состоит в каком-либо воздействии. Она покоится в совершающемся изнутри самого творения преобразова¬нии несокрытости сущего, а это значит — в преобразовании несо¬крытости бытия.
Но поэзия — это не бескрайне растекающееся измысливание все¬го произвольного и те ускользание воображения и представления в пределы недействительного. Вся та несокрытость, какую развер¬тывает и раскладывает поэзия как просветляющий набросок, вся та несокрытость, какую поэзия с самого начала вбрасывает внутрь разрыва устойчивого облика, — это открытость, которой поэзия дает совершиться, притом так, что открытость только те¬перь, обретаясь среди сущего, приводит все это сущее к свечению и звону. В сущностном взгляде на сущность творения и его сопря¬женность с совершающейся истиной сущего становится сомнитель¬ным, может ли достаточно полно мыслиться сущность поэзии, а значит, и набрасывания, если исходить из фантазии и воображения. Но именно эта самая сущность поэзии, постигнутая теперь в своей широте, что не значит — неопределенно, должна быть закреплена здесь именно как то достойное вопрошания, что только еще пред¬стоит осмыслить.
Если все искусство по своей сущности — это поэзия, то тогда все ис¬кусства, зодчество, живопись, музыку, надлежит сводить к поэзии, то есть к искусству слова. А это чистейший произвол. Однако лишь до тех пор, пока мы полагаем, что названные искусства суть разно¬видности одного искусства слова, если только допустимо характеризовать поэзию таким наименованием, вызывающим недоразумения. Но поэзия в этом смысле есть только один из способов просветляю¬щего набрасывания истины, то есть поэзии в более широком смысле слова. Тем не менее творение языка, поэзия в узком смысле слова, занимает выдающееся место среди искусств.
Чтобы видеть это, нужно только иметь верное понятие о языке. Согласно общепринятому представлению, язык — это одно из средств сообщения. Он служит для того, чтобы разговаривать и договариваться, вообще для взаимопонимания. Однако язык не только и не в первую очередь выражение в звуках и на письме того, что подлежит сообщению. Язык не просто передает в словах и предложениях все очевидное и все спрятанное как разумеющее¬ся так-то и так-то, но впервые приводит в просторы разверстого сущее как такое-то сущее. Где не бытийствует язык — в бытии камня, растения и животного, — там нет и открытости сущего, а потому нет и открытости не-сущего, пустоты.
Язык впервые дает имя сущему, и благодаря такому именованию впервые изводит сущее в слово и явление. Такое именование, оз¬начая сущее, впервые назначает его к его бытию из его бытия. Такое именование есть набрасывание светлоты, в которой нарекается, как чтό именно входит такое-то сущее в просторы развер¬стого. Набрасывание есть высвобождение броска, в качестве кото¬рого несокрытость обрекает себя вовнутрь сущего как такового. И такое набрасывающее наречение сразу же становиться отречением от глухого и тупого замешательства, каким обволакивает себя и в какое ускользает сущее.
Набрасывающее глаголание есть поэзия: глагол мира и глагол земли, сказание о просторах их спора и тем самым сказание о местопре¬бывании богов в их близи и в их дали. Поэзия есть глагол несокрытости сущего. И соответственно каждый язык есть совершение тако¬го глаголания, в котором перед всяким народом, в исторически-совершающемся, восходит, распускаясь-расцветая, его мир и в кото¬ром сберегается, как затворенно-замыкающаяся, его земля. Набра¬сывающее сказывание таково, что, приуготовляя изреченное, оно приносит в мир и все неизреченное как таковое. В таком сказывании всякому народу, в исторически-совершающемся, предзапечатлены понятия о его сущности, то есть о его принадлежности миро¬вому совершению - всемирной истории.
Поэзия мыслится здесь столь широко и в то же время в столь глу¬боком сущностном единстве с языком и со словом, что неизбежно остается открытым вопрос, исчерпывает ли искусство, притом именно совокупностью своих способов, начиная с зодчества и кон-чая словесностью, сущность поэзии.
Сам язык есть поэзия в существенном смысле. Поскольку же язык есть совершение, в каком вообще впервые для людей растворяет¬ся, размыкается сущее как сущее, постольку поэзия в узком смыс¬ле слова есть наизначальнейшая поэзия в существенном смысле слова. Язык не потому поэзия, что в нем — прапоэзия, но поэзия потому пребывает в языке, что язык хранит изначальную cyщность поэзии. А воздвижение зданий и созидание образов, напро¬тив, с самого начала и всегда совершается уже в разверстых про¬сторах глагола и именования. Глагол и именование правят воздвижением и изображением, и именно поэтому воздвижение и изображение остаются особыми путями и особыми способами, ка¬кими истина направляет себя вовнутрь творения, устрояясь в нем. Воздвижение и изображение — это всякий раз особое поэтическое слагание в пределах просветленности сущего, такой просветлен¬ности, какая незаметно ни для кого уже совершилась в языке.

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №13  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 13:07 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
Искусство как творящаяся в творении истина есть поэзия. Но не только созидание творения поэтично — поэтично, только своим особым способом, и охранение творения; ибо творение только тог¬да действительно, когда мы сами отторгаемся от всей нашей обы-денности, вторгаясь в открытое творением, и когда мы таким об¬разом утверждаем нашу сущность в истине сущего.
Сущность искусства есть поэзия. А сущность поэзии есть учрежде¬ние истины. Учреждение истины мы понимаем трояко: учреждение приношение даров, учреждение — основоположение, учреждение — начинание. Но учреждение действительно только тогда, когда есть охранение. И так каждому из способов учреждения соот¬ветствует свой способ охранения. Такое сущностное строение искус¬ства мы можем выявить здесь только в общих чертах — лишь постольку, поскольку прежняя наша характеристика сущности творения содержит предварительные указания на такое строение.
Истина, творящаяся в творении, расталкивает небывалую огром¬ность и вместе с тем опрокидывает всякую бывалость и все, что принимается за таковую. Истину, разверзающуюся в творении, никогда нельзя поверить бывшим ранее, никогда не вывести из бывалого. Все, что было прежде, опровергается творением в сво¬их притязаниях на исключительную действительность. А потому то, что учреждает искусство, не может быть возмещено и оспорено ничем наличным, ничем находящимся в распоряжении. Учреждение есть избыток, излияние, приношение даров.
Поэтический набросок истины, полагающий свое стояние вов¬нутрь творения как облик, никогда не исполняется в пустоте и не¬определенности. Истина в творении скорее пробрасывается ее грядущим охранителям — человечеству в его историческом совершении. Про-брасывается — но никогда не навязывается произвольно. Подлинно поэтический набросок — это раскрытие того самого, вовнутрь чего искони брошено исторически-совершающееся здесьбытие. А это — земля, для народа же в его историческом со¬вершении его земля — затворяющаяся почва-основа, на которой зиждется и покоится этот народ вместе со всем тем, что он уже стал и чтό он есть, хотя бы скрыто от самого себя. И это — его мир, правящий на основе сопряженности здесьбытия с несокрытостью бытия. А потому все, что дано вместе с человеком и при¬дано человеку, должно быть извлечено в набрасывании из затво¬ренной почвы-основы и особо поставлено на эту почву-основу. И так эта почва-основа впервые полагается как все держащее на себe основание.
открыть спойлер
Поскольку же всякое созидание есть такое извлечение, то всякое со¬зидание есть почерпание (как черпают воду из колодца). Правда, современный субъективизм сразу же истолковывает в ложном духе все творческое, представляя его гениальным достижением само¬вольного и самовластного субъекта. Учреждение истины есть уч¬реждение не только в смысле вольного приношения даров, но вместе с тем учреждение в смысле такого основополагания почвы. Поэтический набросок идет из ничего в том отношении, что никогда не заимствует свои дары в привычном и бывалом. Но он от¬нюдь не идет из ничего, поскольку все, что бросает он нам, есть лишь утаенное предназначение самого же исторического соверша¬ющегося здесьбытия.
Дарение и основополагание заключают внутри себя неопосредованность, присущую тому, что именуется началом. Однако неопосредованность начала, своеобразие скачка изнутри всего неопосредуемо¬го, не исключает, а, напротив, включает в себя крайнюю длитель¬ность и неприметность, с которой готовится начало. Подлинное начало, как скачок, всегда есть вместе с тем за-скок вперед, а в таком за-скоке начало уже перескочило через грядущее, пусть и скрытое в тумане. Начало скрыто содержит в себе конец . В подлинном нача¬ле никогда не бывает примитивности начинающего. У примитивного нет будущего, поскольку в нем нет приносящего дары и полагающе¬го основу скачка и заскока вперед. Примитивное не способно давать ничего, кроме того, в плену чего находится оно само, ибо оно не со¬держит ничего иного.
Начало же, напротив, всегда содержит в себе неизведанную полноту небывалой огромности, а это значит — спора со всем бывалым. Ис¬кусство как поэзия есть учреждение в третьем смысле слова — в смысле разжигания спора истины, искусство есть учреждение как начинание. Всегда, когда сущее в целом, сущее так таковое, требует своего основания вовнутрь разверстости, искусство приходит к сво¬ей исторической сущности как искусство основополагающее. Впер¬вые на Западе это свершилось в Греции. Все, что с тех пор именует¬ся бытием, было положено тогда вовнутрь творения — как задаю¬щее меру. Именно это сущее в целом, раскрывшееся таким образом, было затем преобразовано в сущее в смысле сотворенности его бо¬гом. Это совершилось в средние века. И вновь такое сущее было преобразовано на рубеже и в продолжение нового времени. Теперь сущее стало исчислимым и через исчисление овладеваемым и на¬сквозь прозрачным предметом. Каждый раз разражался новый, су¬щественный мир. Каждый раз устраивалась разверстость сущего способом упрочения истины вовнутрь устойчивого облика, вовнутрь самого сущего. Каждый раз совершалась несокрытость сущего. Та¬кая несокрытость сущего полагает себя вовнутрь творения, и искус¬ство исполняет такое полагание.
Всегда, когда совершается искусство, то есть всегда, когда есть начало, в чреду совершений — в историю — входит первотолчок побуждения, и история начинается, или же начинается заново. Исторически-совершающееся, история, не подразумевает здесь последовательности каких бы то ни было, пусть даже чрезвычайно важных, событий во времени. История-совершение есть отторжение народа вовнутрь заданного ему, и такое отторжение есть вторжение народа в данное и приданное ему.
Искусство есть полагание истины в творении. В этом суждении скрывается сущностная двусмысленность, согласно которой истина одинаково оказывается субъектом и объектом полагания. Однако субъект и объект — несообразные в этом случае наименования. Они-то и мешают мыслить двусмысленную сущность — задача, ко¬торая уже не относится здесь к нашему рассуждению. Искусство совершительно, и, как совершительное, оно есть созидательное охра¬нение истины внутри творения. Искусство совершается как поэзия, а поэзия есть учреждение в трояком смысле: поэзия есть приношение даров, основоположение и начинание. Искусство как учрежде¬ние сущностно совершительно, исторично. Это значит не только то, что у искусства есть история в поверхностном и внешнем смысле, что оно встречается наряду со всем прочим в чреде времен и притом изменяется и исчезает со временем, что оно историческому зна-нию представляется в разных видах, но это значит, что искусство есть история в существенном смысле: оно закладывает основы ис¬тории.
Искусство дает истечь истине. Будучи учреждающим охранением, искусство источает в творении истину сущего. Это и разумеет слово «исток» — нечто источать, изводить в бытие учреждающим скач¬ком - изнутри сущностного происхождения.
Исток художественного творения, то есть вместе исток создателей и исток охранителей, а следовательно, исток совершительно-исторического здесьбытия народа, есть искусство. Это так, поскольку искусство в своей сущности есть исток — выдающийся способ ста¬новления истины, становящейся благодаря искусству сущей, то есть совершительной.
Мы спрашиваем о сущности искусства. Почему мы так спрашива¬ем? Мы спрашиваем так, чтобы затем в собственном смысле сло¬ва настоятельнее спрашивать, продолжает ли искусство быть ис¬током и в нашем исторически-совершающемся здесьбытии, или же искусство перестало быть таким истоком, может ли и должно ли искусство быть истоком и при каких именно условиях.
Такое осмысление не может принудить искусство быть и становить¬ся. Но такое осмысляющее ведение есть предварительное, а потому неизбежное приуготовление к становлению искусства. Только такое вéдение приуготовляет творению его пространства, созидателю его путь, охранителю его место.
Именно внутри такого вéдения, медленно зреющего, решается воп¬рос, может ли искусство быть истоком и должно ли оно быть за¬скоком вперед, или же искусство должно оставаться вторением. добавляющим и дополняющим, чтобы находиться тогда рядом с нами наподобие любого ставшего привычным и безразличным яв¬ления культуры.
Пребываем ли мы исторически, в нашем здесьбытии, у истока? Ведома ли нам сущность истока, внимаем ли мы ей? Или же в нашем отношении к искусству мы опираемся только на образование, на выученное знание былого?
Есть безошибочный знак, свидетельствующий о таком „или-или" и его разрешении. Гельдерлин, поэт, — немцам еще предстоит вы¬стоять во встрече с творчеством его, — Гельдерлин назвал этот знак, сказав:

Свое место с трудом покидает
Живущее близ истока.
Странствие (IV, 167) .

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №14  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 13:08 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
ПОСЛЕСЛОВИЕ

Все предшествующие рассуждения касаются загадки искусства, загадки, которой является само искусство. Они далеки от того, чтобы притязать на ее разрешение. Задача — увидеть самую за¬гадку.
Рассмотрение искусства и художника именуют эстетическим почти с того самого времени, как вообще было положено начало особому их рассмотрению. Эстетика берет художественное творение как предмет, и притом как предмет чувственного восприятия, αίσθησις, в широком смысле слова. Теперь такое восприятие называют переживанием. Способ, каким человек переживает искусство, будто бы разъясняет в чем-то сущность искусства. Не только для поль¬зования искусством и наслаждения искусством, но равным обра¬зом и для созидания искусства переживание оказывается важней¬шим источником, задающим меру. [Выступает ли современное ис¬кусство из круга переживаемого? Или же меняется то, что пере¬живается, — причем так, что переживание становится еще более субъективным, нежели прежде? Переживание, «технология твор¬ческого инстинкта», то, как что делается, сочиняется, становится теперь «информальным»; этому соответствует неопределенность и пустота «символического», что остается метафизикой. «Я» пережи-вается как «общество».] Все — переживание. Однако пережива¬ние, по-видимому, есть та стихия, в которой искусство гибнет. [Это не значит, впрочем, что искусство вообще кончилось. Это было бы так, если бы переживание оставалось его единственной стихией. Но ведь как раз все дело в том, чтобы перейти от пере¬живания к здесьбытию, то есть, говоря иначе, достичь совершен¬но иной стихии, в которой «становилось» бы искусство.] Смерть искусства протекает столь медленно, что занимает несколько сто-летий.
Говоря, правда, о бессмертных творениях искусства, и об искусстве говорят как о вечной ценности. Так говорят на языке, который во всем существенном не очень беспокоится о точности, опасаясь того, что заботиться о точности значит думать. А есть ли теперь страх больший, нежели страх перед мыслью? Так есть ли смысл и есть ли внутреннее содержание во всех этих речах о бессмертных творениях искусства и о вечной ценности искусства? Или же это только недо¬думываемые до конца обороты речи, тогда как все большое искус¬ство вместе со всею своей сущностью отпрянуло и уклонилось в сто¬рону от людей?
В самом всеобъемлющем, какое только есть на Западе, размышлении о сущности искусства, продуманном на основе метафизики, в Лекциях по эстетике Гегеля, говорится так:
«Для нас искусство уже перестало быть наивысшим способом, в ка¬ком истина обретает свое существование» (Х/1, 134 ). «Конечно, можно надеяться, что искусство всегда будет подниматься и совер¬шенствоваться, но форма его уже перестала быть наивысшей по¬требностью духа» (там же, 135). «Во всех этих отношениях ис¬кусство со стороны величайшего своего предназначения остается для нас чем-то пройденным» (там же, 16).
открыть спойлер
Нельзя уклониться от приговора, выносимого Гегелем в этих сужде¬ниях, указанием на то, что с тех пор, как зимою 1828—1829 гг. он в последний раз читал свои лекции по эстетике в Берлинском универ¬ситете, мы могли наблюдать возникновение многих новых худо¬жественных творений и художественных направлений. Такой воз¬можности Гегель никогда не отрицал. Но вопрос остается: по-прежнему ли искусство продолжает быть существенным, необходимым способом совершения истины, решающим для нашего исторического здесьбытия, или же искусство перестало быть таким способом? Если оно перестало им быть, то встает вопрос, почему. О гегелевском приговоре еще не вынесено решения; ведь за ним стоит все западное мышление, начиная с греков, а это мышление соответствует некото¬рой уже совершившейся истине сущего. Решение о гегелевском приговоре будет вынесено, если только оно будет вынесено, на основе истины сущего, и это будет решение и об истине сущего. До тех пор гегелевский приговор остается в силе. Но поэтому необходимо спросить, окончательна ли истина этого приговора и чтό, если так.
Подобными вопросами, которые затрагивают нас то с большей, то с меньшей определенностью, можно задаваться, лишь обдумав предварительно сущность искусства. Попытаемся сделать несколь¬ко шагов вперед, задавшись вопросом об истоке художественного творения. Нужно ясно представить себе сам творческий характер творчества. То, что подразумевает здесь слово «исток», мыслится в согласии с сущностью истины.
Истина, о которой здесь говорится, не совпадает с той истиной, которая известна под этим наименованием и которую уделяют познанию и науке как некое качество, чтобы отличить от него прекрасное и доброе, считающиеся наименованиями ценностей нетеоретических установок.
Истина есть несокрытость сущего как сущего. Истина есть истина бытия. Прекрасное не встречается наряду с истиной и помимо нее. Когда истина полагает себя вовнутрь творения, она является. Такое явление как бытие истины внутри творения и как творческое бытие истины есть красота. Прекрасное принадлежит событию разверзания истины. Прекрасное не просто соотносится с удовольствием, оно не бывает исключительно предметом удовольствия. Правда, пре¬красное покоится в форме, но только потому, что некогда forma вы¬светлилась из бытия как существенности сущего. Тогда бытие раз¬верзлось как είδος, (ίδέα, встраивается в μορφή, σύνολον, единая цельность μορφή и ΰλη, а именно έργον, есть по способу ένέργεια. Такой способ бытийного пребывания становится actualitas, присущей ens actu. Actualitas становится действитель-ностью. Действительность становится предметностью. Предмет¬ность становится переживанием. В том способе, каким для мира, определенного западным духом, есть сущее, сущее «как действи¬тельное, скрывается своеобразная совместимость движения красо¬ты с истиной. Сущностному преобразованию истины соответствует сущностная история западного искусства. Это искусство так же невозможно понять исходя из красоты, взятой самой по себе, как и исходя из переживания, если предположить, что метафизичес¬кое понятие прекрасного способно проникать в сущность прекрас¬ного.

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №15  СообщениеДобавлено: 25 авг 2013, 13:08 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 01 ноя 2012, 21:12
Сообщения: 732
Имя: Алекс
Пол: мужской
Страна: Белоруссия
Город: Минск
ДОБАВЛЕНИЕ

Ha c. 95 и 102 перед внимательным читателем встает существенная трудность, поскольку создается впечатление, что слова об «упроче¬нии истины» и о «совершающемся прибытии истины» никоим обра¬зом нельзя привести к единогласию. Ибо в «упрочении» заключено воление — оно запирается на засов, тем самым препятствуя «при¬бытию». Напротив, допускать, чтобы совершалось прибытие, зна¬чит уступать, смиряться, не иметь своей воли — это открывает путь.
Трудность исчезает, если мыслить «упрочение» так, как это подра¬зумевается всем текстом исследования, то есть прежде всего его ведущим определением — «полагание истины вовнутрь творения». Глаголы «ставить», «полагать», «класть» взаимосвязаны, так что все три слова едино разумеются еще латинским ponere.
«Ставить» нужно понимать в смысле θέσις. Так, на с. 92 говорится: «Полагание и располагание повсюду (!) мыслится здесь в согласии со смыслом греческого θέσις, которое подразумевает восставление внутри несокрытости». По-гречески «ставить» значит воздвигать и восставлять, например воздвигать памятник, значит, далее, возла¬гать: возлагать жертвенные дары. У слов «ставить» и «полагать» такой смысл: изводить вовнутрь несокрытости, вводить в бытий¬ное присутствие, то есть давать чему-либо наличествовать, предле¬жа перед нами. «Ставить» и «полагать» никогда не значат здесь вызывающего полагания чего-либо в смысле противопоставлен¬ности субъекту, «я», в духе нового времени. Памятник стоит на своем месте (то есть пребывающее, нас созерцающее, сияет) ина¬че, нежели стоит предмет, понятый как объект. «Стоять» (ср. с. 69) значит постоянно светить-сиять. А тезис, антитезис, синтез в рамках диалектики Канта и немецкого идеализма значат, напротив, стояние внутри сферы субъективности сознания. Поэто¬му Гегель, и по праву, если смотреть с его позиции, истолковал греческое слово θέσις в смысле непосредственного полагания предмета. Такое полагание потому и оказывается неистинным для него, что оно еще не опосредовано ан-титезисом и синтезом (см. мою статью Гегель и греки в сборнике, посвященном Г. -Г. Гадамеру, 1960 ).
Если же в статье о художественном творении постоянно иметь в виду греческий смысл слова θέσις, когда, стало быть, допускает¬ся, чтобы нечто наличествовало в своем сиянии и в своем пребы¬вании, тогда у «прочности» полагания никогда не будет смысла неподвижности, косности и жесткости.
открыть спойлер
«Прочность» означает резкую очерченность контуров, запущенность в свои пределы (πέρας), введенность в свой очерк (с. 94 и след.). Предел в греческом смысле не запирает на засов, но впервые дает светиться пребывающему. Предел дает выйти вовнутрь несокрытой незамкнутости; гора, вздымаясь и покоясь, стоит на своем месте, резко очерченная светом греческого неба. Предел упрочающий есть покоящееся, — покоящееся в полноте своей подвижности: все это верно в отношении творения в греческом смысле слова έργον; бытие такого творения — ένέργεια, которая собирает в себе бесконечно больше движения, чем все современные «энергии».
Итак, «упрочение», если верно его мыслить, отнюдь не противно «совершению». Ибо если «допускается» совершение, то это не пас¬сивность, а величайшее делание (см. «Доклады и статьи», с. 49) в смысле θέσις, это «творение» и «воление», которое характеризуется в настоящей статье (с. 98) так: «Человек в своем экзистировании экстатически впускает самого же себя вовнутрь несокрытости бы¬тия». Во-вторых же, «совершение», когда допускается, чтобы совер-шилась истина, — это совершение в просветлении и сокрытии, точ¬нее же, движение, которое правит в их единении, — движение про¬светления самозамыкания как такового, откуда и проистекает вся¬кое самовысветление. Такое «движение» даже нуждается в своем упрочении — в смысле произведения в том значении, которое при¬ведено на с. 93 сл., поскольку созидающее (почерпающее) произве¬дение «есть скорее восприятие и изъятие в пределах сопряженности с незатворенностью».
В согласии с приводимыми выше объяснениями (с. 95), опреде¬ляется значение слова «строй» — собирание воедино всего произво¬димого, полагаемого вовнутрь разрыва-раскола, то есть расчерчива¬ющего очерка (πέρας). Если так мыслить «строй», проясняется греческий смысл слова μορφή, устойчивый облик. И на деле слово «строй» в качестве особого термина современной техники, определяющего ее существо, мыслится на основе этого самого «строя» (а не устройства и не монтирования). Такая взаимосвязь существенна, поскольку несет судьбу бытия. Строй, будучи сущностью современ¬ной техники, идет от наличествования, как было постигнуто оно в согласии с греческим опытом, от λόγος’а от греческого ποίησις и φέσις. Когда полагается строй, то есть, скажем теперь, когда нечто выкликается в прочность своего положения, здесь слышны притязания ratio reddenda (λόγον διδόναι), притом так, что эти притязания перенимают владычество безусловности внутри строя и собирают в его совокупности пред-ставление: от греческого восприятия-внятия к уверенному и прочному стоянию.
Слыша слова «прочное полагание» и «строй» в Истоке художественного творения, мы, с одной стороны, должны выбросить из головы новое значение слов «полагать» и «строй» и, однако, с дру¬гой стороны, не можем забывать о том, что бытие как строй, бытие, определяющее для нового времени, идет от судьбы бытия на Западе и что оно не измышлено философами, а про-мышлено за них (ср. «Доклады и статьи», с. 28 и 49).
По-прежнему трудно обсуждать те определения, которые в крат¬ком изложении на с. 92 даются «устроению» и «устрояющейся в сущем истине». Нам и здесь надлежит избегать понимания такого «устроения» в современном смысле, в смысле «организации» и «на¬ладки», как это делается в докладе о технике. «Устроение», ско¬рее, подразумевает «влечение» истины к творению, упомянутое на с. 93, так что истина становится сущей посреди сущего, будучи истиной, сопряженной с творением (с. 93).
Если поразмыслить над тем, что истина как несокрытость сущего означает лишь пребывание сущего как такового, то есть бытия (с. 102), то самоустроение устрояющейся в сущем истины, то есть бытия, затрагивает всю проблемность онтологического различествования (ср. Тождество и различествование, 1957, с. 37 и след.). Именно поэтому в Истоке художественного творения (с. 92) сказано осторожно: «Указывая же на открытость, устрояющуюся вовнутрь открытого, мысль затрагивает такую область, какая еще не может быть разобрана здесь». Вся работа Исток художественного творения сознательно идет путем вопрошания о сущности бытия и, однако, нигде не заявляет об этом явно. Ос¬мысление того, чтό есть искусство, целиком, решительно опреде¬ляется вопросом о бытии. Искусство здесь не сфера достижений культуры, не явление духа, оно принадлежит к событию выявления, на основе которого впервые и определяется «смысл бытия» (ср. Бытие и время). Что такое искусство, — это один из вопро¬сов, на которые никак не отвечает работа об истоке. То же, что но видимости напоминает ответ, есть лишь указания к вопрошанию (ср. первые фразы Послесловия).
К числу таких указаний принадлежат два важных намека на с. 102 и с. 107. В обоих случаях речь идет о «двусмысленности». На с. 107 упоминается «сущностная двусмысленность», касающаяся определе¬ния искусства как «полагания истины вовнутрь творения» — исти¬ны, вовнутрь творения полагающейся и полагаемой. Истина здесь и «субъект», и «объект». И то, и другое обозначение «несообразно» с истиной. Если истина «субъект», то определение говорит о ней, что она полагается в творении (ср. с. 102 и с. 69). Итак, искус¬ство мыслится на основе события выявления. Но бытие есть окликающий зов, обращенный к человеку, и оно не обходится без человека. А потому искусство одновременно определено и как полагание истины вовнутрь творения, причем теперь истина уже «объ¬ект» и в творение полагается, а искусство созидается и охраняется человеком.
В рамках сопряженности человека с искусством возникает иная двусмысленность этого «полагания истины вовнутрь творения»: вы¬ше, на с. 102, она названа созиданием и охранением. Художествен¬ное творение и художник (ср. с. 102 и с. 89) одинаково покоятся внутри того, что в искусстве бытийствует. В этом выражении «полагание истины вовнутрь творения» не определено, но доступно определению, что же или кто и каким способом «полагает», — здесь и скрывается сопряженность бытия и человеческого сущест¬ва, сопряженность, которая, будучи изложена так, мыслится уже несообразно: вот не дающая нам покоя трудность, ставшая ясной для меня, начиная с Бытия и времени, и получающая выраже¬ние в различных вариантах (см. Вопрос о бытии и настоящую работу, с. 92: «Поэтому отметим только одно...»).
То достойное вопрошания, что правит здесь, в полноте своей со¬бирается к должному своему обсуждению на том месте, где затра¬гиваются сущность языка и сущность поэзии, — все это в свою очередь во взгляде на взаимную сопринадлежность бытия и сказывания.
Неизбежно и вынужденно такое положение дел, когда читатель, подходящий к статье извне, что и естественно, в первое время и достаточно долго не может представить себе и толковать ситуацию на основании именно того источника всего подлежащего мышлению, о котором умолчал сам автор. Но и для самого авто¬ра неизбежно и вынужденно положение, при котором, останавли¬ваясь в пути, он всякий раз должен говорить на таком языке, ко¬торый наиболее благоприятен именно для этого места.

_________________
Узри узор своих воплощений.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 15 ] 

Текущее время: 19 ноя 2018, 00:47

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

Вы не можете начинать темыВы не можете отвечать на сообщенияВы не можете редактировать свои сообщенияВы не можете удалять свои сообщенияВы не можете добавлять вложения
Перейти:  

 

 

 

cron