К ИСТОКУ

о развитии Божественного Начала в Человеке

 

 

Администратор Милинда проводит онлайн курсы по развитию сознания и световых кристальных тел с активацией меркабы. А так же развитие божественного начала.

ОНЛАЙН КУРСЫ

 

 

* Вход   * Регистрация * FAQ * НОВЫЕ СООБЩЕНИЯ  * Ваши сообщения 

Текущее время: 16 дек 2018, 21:59

Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 29 ]  На страницу Пред.  1, 2
Автор Сообщение
Сообщение №16  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 11:56 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение


Влияние и действие психического

Вначале душа, погруженная в природу, психическая сущность, раскрытие которой является первым шагом к духовному изменению, - остается полностью скрытой от нас, хотя именно благодаря ей мы сохраняем в Природе свою индивидуальность. Другие составляющие нас части не только изменчивы, но и бренны; однако наша психическая сущность неразрушима и всегда неизменна по своей сути: она содержит все сущностные возможности нашего проявления, но не обусловлена ими; она не ограничена тем, что проявляет, не сдерживается незавершенными формами проявления, не тускнеет под воздействием несовершенств и недостатков, дефектов и испорченности поверхностного существа. Это непорочное пламя божественности, и ничто, из того, что приходит к нему, ничто, входящее в наш опыт, не может загрязнить его чистоты или погасить его. Духовное вещество безупречно и светло и, поскольку оно совершенно, то осознает истину существа и истину природы прямо и непосредственно; оно глубоко сознательно по отношению к истине, к добру и к прекрасному, поскольку истина, добро и прекрасное родственны его естеству и являются формами того, что внутренне присуще его собственной субстанции. Оно также сознает все то, что противоречит этим вещам, все, что отклоняется от его естества, сознает ложь и зло, безобразие и непристойность; но оно не становится этим и не захватывается, не изменяется этими противоположными ему вещами, которые столь мощно воздействуют на внешние инструменты - разум, жизнь и тело. Поскольку душа, наше вечное существо, выдвигая вперед и используя разум, жизнь и тело в качестве своих инструментов, хотя и испытывает на себе воздействие тех условий в которых находятся ее инструменты, но остается отличной от них и во всем их превосходит.

открыть спойлер
Если бы психическая сущность с самого начала была незавуалирована и известна своим исполнителям, не являлась уединенным Правителем в скрытом чертоге, то эволюция человека, оставив свойственный ей теперь тяжкий, переменчивый и уродливый -путь развития превратилась бы в стремительный расцвет качеств души. Однако оболочка плотна и нам неведом наш, внутренний тайный Свет, свет в сокровенном святилище сердца. Лишь редкие, исходящие из психического проблески, достигают поверхности, но наш разум не в силах обнаружить их источника; он принимает их за свою собственную деятельность, поскольку правде чем выйти на поверхность, они облекаются в ментальную субстанцию: несведущий об их полномочии разум может принять их или отвергнуть, сообразно тому, чем он сейчас захвачен. Если разум находится во власти побуждений витального эго, тогда вообще невелики шансы психического контролировать природу и проявлять в нас нечто из тайного духовного вещества и чистого движения; или, если разум слишком самонадеян и действует только в своем собственном слабом свете, доверяет только собственным оценкам, своей воле и своему действию, то душа также останется завуалированной и бездеятельной и будет ожидать дальнейшей эволюции разума. Так как задачей психического поначалу является поддержка естественной эволюции, которая прежде всего заключается в последовательном развитии тела, жизни и разума; и они должны действовать либо порознь, сообразно собственной природе, либо вместе, пытаясь взаимодействовать друг с другом, для того чтобы расти, получать опыт и эволюционировать. Душа вбирает сущность всего нашего ментального, витального и телесного опыта и усваивает его в целях нашей дальнейшей эволюции в Природе. Однако ее действие скрыто и не видно с поверхности. На ранней материальной и витальной стадиях эволюции душа еще несознательна; психическое существо действует, но формы проявления этой деятельности витальные и физические - или ментальные, когда активен разум.. Так как примитивный разум (или же развитый, но остающийся по большей части внешним) не распознает характера психической деятельности. Легко относиться к себе как к физическому существу или существу живому, либо как к ментальному существу и всецело игнорировать наличие души: ибо все то, что мы о ней знаем - это то, что она переживает смерть нашего тела. Но мы не знаем, что такое душа - даже ощущая иногда ее присутствие, мы обычно не осознаем отчетливо ее реальность и не чувствуем ясно ее непосредственного воздействия на нашу природу.

В ходе эволюции Природа начинает медленно методом проб и ошибок проявлять наши скрытые, непроявленные части; она подводит нас к тому, чтобы мы все более и более пристально заглядывали в глубь самих себя. Она также начинает давать нам все более ясные намеки на существование оккультных частей и на то, как они проявляются на поверхности. Наша душа, психический принцип, уже начала обретать уединенную скрытую форму; она выдвигает вперед и развивает свою индивидуальность, ясно различимое психическое существо, которое ее представляет. Это психическое .существо все еще остается за вуалью в нашей сублиминальной части, подобно истинно ментальному, истинно витальному или истинному (тонко-) физическому существу: и подобно им, оно воздействует на внешнюю жизнь, оказывая отдельные влияния или выводя на поверхность некоторые намеки. Эти влияния и намеки вносят свою лепту в образование той видимой суперструктуры, которую мы обычно считаем собой. На этой несведущей поверхности мы начинаем смутно осознавать нечто, что можем назвать душою, то, что отличается от разума,' жизни или тела. И это осознание не ограничивается простой ментальной идеей и не исчерпывается неуловимым инстинктом; мы начинаем ощущать влияния души на нашу жизнь, личность и деятельность. Обычным, хотя и не единственным знаком психического влияния служат определенные ощущения истинного, доброго, прекрасного, тонкого, чистого и благородного. Эти ощущения оказывают давление на разум и нашу деятельность, с тем чтобы все это проявилось в нашем мышлении, чувствах, в поведении и запечатлелось в личности. Если подобного психического движения не заметно в человеке, либо он не откликается на него, мы говорим, что у этого человека нет души. Поскольку именно это психическое влияние нам легче всего распознать как более тонкую или даже нашу более божественную часть, как наиболее мощную часть для того, чтобы постепенно начать обращаться к цели совершенства нашей природы.

Но психическое влияние или действие, достигая поверхности, утрачивает чистоту и отчетливость; иначе мы смогли бы ясно различить душевный элемент и следовать его велениям сознательно и полно. Вмешивается внутреннее ментальное, витальное и тонкое-физическое действие: смешиваясь с психическим, оно пытается использовать его и обратить к собственной выгоде, сводит на нет его божественность, искажает или ослабляет его самовыражение, даже принуждает его отклоняться и оступаться или пятнает его грубостью, бедностью и ошибочностью разума, жизни и тела. Достигнув поверхности, это божественное влияние, уже смешанное и ослабленное, оказывается во власти слепоты и уродливости невежественной природы, что приводит к еще большему отклонению или смешению. Так вносится искажение, придается неверное направление, осуществляется неправильная обработка того, что чисто в своем веществе и своем действии, и в результате формируется сознание, состоящее из психических элементов, беспорядочно перемешанных с ментальными идеями и мнениями, витальными желаниями и побуждениями, привычными физическими наклонностями. Ментальные наклонности весьма смешанного характера, зачастую тусклые даже в своем идеализме, временами даже губительно ошибочные, пыл и страсть эмоционального существа, расплескивающего свои чувства, настроения, сантименты, динамический энтузиазм жизненных частей, горячие отклики физического, жажда и возбуждение нервов и тела - все эти побуждения переплетены в том конгломерате, который часто принимается за душу, а его смешанное и путаное действие - за движения души, за психическое развитие и действие или осознанное внутреннее влияние. Сама психическая сущность незапятнана и свободна от любых примесей, но то, что от нее исходит, не защищено этим иммунитетом, и поэтому такое смешение возможно.

Более того, психическое существо - индивидуальность души - не сразу становится зрелым и просветленным; оно эволюционирует, проходит через медленное развитие и формирование и поначалу может быть неотчетливым и оставаться длительное время слабым и неразвитым, не нечистым, но несовершенным: ибо психическое существо формируется силою души, которая была выдвинута в эволюцию в противовес сопротивлению Неведения и Несознания. Возникновение психического существа - знак вовлеченности души в природный процесс, и если она вовлечена слабо и недостаточно, то и психическая индивидуальность также будет слабой или неразвитой. Из за тусклости нашего сознания психическая индивидуальность также отделена от своей внутренней реальности, находится в несовершенной связи с собственным источником в глубинах существа. Связь с этим источником еще плохо налажена, легко прерывается или по ней передаются сообщения иного рода, никак не связанные с психическим источником. И способность психического существа запечатлевать то, что оно получает от внешних инструментов, также несовершенна; в своей бедности оно вынуждено опираться в основном на эти инструменты, и формы выражения и действия психического строятся на основе этих внешних данных, а не исключительно на безошибочных восприятиях, которые характерны для психической сущности. В этих условиях психическое существо не может препятствовать тому, чтобы психический свет не был искажен или ослаблен, превратившись в разуме в простую идею или суждение, чтобы психическое чувство в сердце не опустилось до обычной эмоции или простого сантимента, чтобы психическая воля к действию не вырождалась в слепой витальный энтузиазм или пылкое возбуждение: психическое даже принимает все эти искажения за стремления к чему-то лучшему и пытается выразить себя через них. Ибо частью работы души является влияние на разум, сердце и витальное существо и обращение их идей, чувств, энтузиазма, динамизма к тому, что божественно и светло. Однако поначалу эта работа неизбежно будет делаться несовершенно, медленно и неточно. По мере того, как психическая индивидуальность становится сильнее, она начинает наращивать свои связи с психической сущностью, что приводит к более тесному сообщению души с внешним сознанием: теперь психическое существо может передать наставления души разуму, сердцу и жизни с большей чистотой и силой; ибо психическое существо может установить более сильный контроль и противодействовать фальшивому смешению. Теперь психическое все более ощутимо чувствуется как сила, воздействующая на природу. Но даже на этом уровне эволюция будет все еще оставаться медленной и долгой, если будет предоставлена лишь автоматическому действию эволюционной Энергии. И только тогда, когда человек пробуждается к знанию души и испытывает потребность проявить ее во внешнем сознании и сделать хозяином своей жизни и деятельности, только тогда вмешивается более быстрый способ эволюции, и психическая трансформация становится возможной.

Шри Ауробиндо




В: Как душа влияет на человека, если он еще несоз нателен?

Влияние души подобно некому излучению, которое может проникнуть через наиболее грубую материю и действовать даже в несознании.

Но в этом случае ее действие замедляется, и требуется много времени, чтобы был достигнут ощутимый результат.

Мать



В обычном сознании, когда разум, жизнь и тело не разбужены, психическое все же как-то действует через них, но в соответствии с законами Неведения.

Шри Ауробиндо



Психическое существо есть у всех людей, но только у очень немногих оно хорошо развито, пропитывает большую часть сознания или присутствует во внешнем сознании; у большинства, же оно скрыто, не может свободно действовать и оказывает только редкие влияния, не обладает достаточным сознанием и силой, необходимыми для поддержания духовной жизни.

Шри Ауробиндо



То, что вы описываете, называется психическим огнем, агни павака (agni pavaka), который горит в глубочайшем сердце и оттуда освещает разум, витальность и физическое тело. В разуме Агни создает свет интуитивного восприятия и проницательности, благодаря которому мы сразу же можем отличить истинные видения и мысли, чувства и движения от ложных. В витальности этот огонь зажигает нужную эмоцию и некое интуитивное чувство, особый такт, который содействует правильному импульсу, правильному действию, правильному пониманию и правильному отношению. В телесном сознании он устанавливает подобный, хотя и более автоматический, правильный отклик на события физической жизни, на ощущения или телесный опыт. Психический огонь обычно сначала зажигается в разуме, но не всегда - иногда он вспыхивает в витальном.

Без сомнения, в обыденной жизни также проявляется действие психического - без этого человек был бы только думающим животным. Но в этих условиях действие психического гораздо более завуалированно, вынужденно прибегать к помощи ума и витальности для своего выражения, отягощено ими, и значит не безупречно. В результате человек часто правильное исполняет неправильным образом, движим верным чувством, но ошибается в его применении, в выборе личности, места и обстоятельств. За редким исключением, психическое не имеет возможности свободно действовать во внешнем сознании. Поэтому для того, чтобы прийти к себе, требуется та или иная Йога или Садхана. По мере того, как психическое все более и более выдвигается на передний план, оно освобождается от смешения. Иными словами, психическое присутствие начинает непосредственно ощущаться, и не только как поддержка "из-за" вуали, но и в самом внешнем сознании, все менее зависеть от своих инструментов - разума, жизни и тела - и не подавляться ими. Оно само начинает господствовать над ними: воздействует на них своим светом и обучает верному действию.

Шри Ауробиндо

Выдержка из работ Шри Ауробиндо и Матери о психическом существе

http://www.aurobindo.ru

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №17  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 11:58 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение


Назначение психического

Назначение психического состоит в том, чтобы работая на всех уровнях сознания и помочь им пробудиться к настоящей истине и Божественной Реальности.

Шри Ауробиндо


В: Это психическая воля побуждает человека отождествиться с Божественным?

Да, конечно. Это воля психического. В этом смысл его существования. Именно для этого оно здесь. Например, какие-то движения разума (а временами даже физического и витального)... откликаются на психическое влияние, даже не подозревая об этом. И тогда эти части становятся преданными психическому и начинают строчиться к божественному знанию, божественному единению, к связи с Божественным.

Мать


В: Какова работа психического существа?

Какова работа психического существа? Вы хотите, чтобы у него была какая-то работа? Что именно вы хотите сказать? В чем его назначение? А! Очень хорошо. Можно сказать, что оно подобно электрическим проводам, соединяющим генератор с лампой. Если кто-нибудь понял, пусть пояснит, что я сказала!


открыть спойлер
В: Что здесь генератор и что лампа?

(Смех)

Ах, вот как! Что здесь генератор и что лампа? Именно так. Что генератор и что лампа? Или, лучше сказать, кто генератор и кто - лампа?

Генератор это Божественное, а лампа - тело. Тело, видимое существо.

Итак, в этом его назначение. Другими словами, если бы в Материи не было психического, то у нас не было бы никакой возможности установить связь с Божественным. Но, к счастью, психическое присутствует в Материи, и через него может быть установлена связь между Материей и Божественным. Поэтому любому человеку можно сказать: "Ты несешь в себе Божественное, и нужно только погрузиться внутрь себя, чтобы найти Его". Это то, что присуще всем людям, а точнее, всем обитателям земли. В человеке психическое становится более сознательным, более оформленным - более сознательным, но также и более независимым. В человеке оно обретает индивидуальность Это особенность земли. Это непосредственное проникновение, особое и освобождающее, в наиболее несознательную и темную Материю, так чтобы она могла вновь постепенно пробудиться к божественному Сознанию, божественному Присутствию и в конце концов к Самому Богу. Именно присутствие психического делает человека исключительным существом - я не люблю это подчеркивать, поскольку люди и так чересчур много думают о себе; человек имеет о себе настолько высокое мнение, что не стоит ему в этом потакать! Но тем не менее это так, всегда найдутся существа из других областей вселенной - существа, называемые иногда полубогами и даже богами, существа, например, с того плана, который Шри Ауробиндо называет Высочайшим разумом - которые очень стремятся завладеть физическим телом на земле, чтобы приобрести психический опыт, им неизвестный. Безусловно, эти существа обладают многими качествами, которых нет у человека, но они лишены этого божественного присутствия, исключительного присутствия, свойственного только земле. Все обитатели высших миров, Высшего Разума, Высочайшего разума и других сфер не имеют психического существа. Его, конечно же, нет и у существ витальных миров. Но они и не жалеют об этом, не стремятся к этому. Только очень немногие, совершенно исключительные витальные существа хотят обратиться, и тогда они действуют без промедления и сразу же воплощаются физически. Остальные не хотят этого; поскольку это их связывает и вынуждает подчиняться некому чуждому им закону.

Но все обстоит именно так: только человек обладает этой исключительной особенностью - нести в себе психическое, - и честно говоря, он не извлекает из этого должной выгоды. Человек обычно не склонен считать это качество чем-то очень желательным, судя по тому, как он обращается с этим присутствием - воистину так! Он предпочитает ему идеи разума, желания своего витального существа и привычки физического.

Мать




В: Милая Мать, какова роль души?

Но без души не было бы нас с вами!

Душа - это то, что приходит из Божественного, никогда не покидая Его, и возвращается к Божественному, не теряя способности к проявлению.

Душа - это Божественное, ставшее индивидуальным, но сохранившее свою божественность.

В душе индивидуальное и Божественное слиты воедино; поэтому найти душу означает найти Бога; отождествиться с душой - значит соединиться с Божественным.

И потому можно сказать, что роль души - это вылепить истинное существо человека.

Мать

Выдержка из работ Шри Ауробиндо и Матери о психическом существе

www.aurobindo.ru

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №18  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 12:02 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение

Знание - ментальное и психическое


Ментальное существо следит, наблюдает за тем, что в вас происходит, и выносит свое суждение. Психическое не следит и не наблюдает, но чувствует и знает спонтанно, непосредственно и точно, благодаря самой чистоте своей природы и своему божественному чувству, и потому всякий раз, когда психическое выходит на передний план, оно сразу же вскрывает, что ложно, а что правильно в движениях вашей природы.

Шри Ауробиндо


Послания психического не приходят в ментальной форме. Это не идеи или доводы. Характер этих посланий совершенно иной, чем у разума; у вас возникает чувство, что вы вдруг все поняли и знаете, как действовать.

Природе психического свойственны тишина и покой, ясность, понимание и благородство, широта и постоянное развитие. Психическое всегда стремится понимать и двигаться вперед.

Разум описывает и объясняет.

Психическое видит и понимает.

Мать


Можно иметь знание, исходящее из психического, хотя это знание совершенно отлично от ментального и формулируется совсем по другому. Это, скорее, некоторая внутрення позиция, которая позволяет вам поступать правильно в нужный момент, не обращаясь к рассудку или ментальным доводам.

Например, можно действовать с совершенным знанием того, что нужно сделать, хотя и без малейшего вмешательства думающего разума. Разум молчит: он просто взирает и слушает, запечатлевая происходящее, оставаясь безучастным.

Мать


открыть спойлер
Восприятие внешнего сознания может отрицать восприятие психического. Но психическое обладает истинным врожденным знанием. Оно говорит: "Я знаю; я не могу обосновать но я знаю". Ибо его знание не ментальное базирующееся на опыте и доказательстве собственной правоты. Психическое полагается не на предъявленные доказательства: вера - это движение души, чье знание спонтанно и не посредственно. Даже если целый мир утверждает обратное и приводит тому тысячи доводов, это не может поколебать знания психического, ибо оно знает благодаря внутреннему знанию, прямому восприятию, восприятию через отождествление. Знание психического - это нечто конкретное и ощутимое, цельный блок. Вы также можете привнести это знание в ваше ментальное, витальное и физическое; и тогда вы обретаете веру - веру, которая воистину может сдвинуть горы. Но ничто в вашем существе не должно сказать "это не так" и потребовать доказательств. Даже малейшее недоверие все разрушит. Как может проявиться Всевышний, если нет полной, непоколебимой веры? Сама вера - это нечто нерушимое, в этом сама ее природа, это не вера вовсе. Но может случиться, что разум, витальное или физическое не будут следовать психическому движению. Можно встретить Йога и вдруг ощутить, что это тот человек, который поведет вас к цели. Вы не знаете, имеет ли этот - человек нужное знание или нет. Вы просто чувствуете психический толчок и знаете, что нашли своею учителя. Вы должны верить, но не после долгих ментальных рассуждений или демонстрации чудес. И только эта вера чего-то стоит. Вы наверняка упустите свой шанс, если начнете рассуждать. Некоторые люди подолгу размышляют и оценивают, достаточно ли весом психический импульс.

На самом деле людей сбивает не то, что называют слепой верой. Эти люди часто говорят: "О, я верил тому или другому человеку, а он не оправдал моих надежд!" Но дело не в том человеке, а в самом верующем: в его слабости. Если бы у него была твердая вера, то она преобразила бы человека: он не смог полностью положиться на нее и тем самым предал самого себя, и желанного преображения не произошло. Если бы он обладал полной верой, то обязательно преобразился бы. Чудеса происходят всегда благодаря вере. Один человек встретил другого и ощутил Божественное Присутствие; если ему удастся сохранить эту связь чистой и непрерывной, то он обяжет Божественное Сознание проявиться в наиболее материальном. Но все зависит от вашего уровня и вашей искренности; и чем более подготовлено ваше психическое, тем более ясным будет ваш путь к верному источнику, к настоящему учителю. Психическое и вера всегда искренни, но если в вашем внешнем существе есть неискренность, либо вы ищите не духовной жизни, а личного могущества вы собьетесь с пути. Вера, чистая сама по себе, может смешаться с низшими движениями и тогда это собьет вас с Пути.

Мать

Выдержка из работ Шри Ауробиндо и Матери о психическом существе

www.aurobindo.ru

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №19  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 12:04 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение

Эмоция и любовь - витальное и психическое

В: Всегда ли эмоция порождается витальным?

Это зависит от эмоции, а также от того, что вы называете эмоцией. Например, бывает такое состояние, когда вы ощущаете себя в присутствии очень легкого, очень ясного и отчетливого психического движения. Это случается довольно часто - эмоция столь сильна, что на глаза навертываются слезы. Вы не опечалены, вы не обрадованы, вовсе нет; я это никак не связано с каким-то конкретным чувством, но эмоциональная интенсивность исходит непосредственно из психического. Такое состояние может возникнуть и внутри, но чаще всего передается от кого-то другого. Когда вы соприкасаетесь с действием, движением, проявлением психического, тогда глаза внезапно наполняются слезами. Если вы это называете эмоцией... то, конечно, это эмоция. Но обычно причина этому одна: физическому существу свойственно не очень сознательное, но достаточно сильное стремление пробудиться к психической жизни. Теряя связь с психическим существом, оно чувствует себя обделенным, заброшенным и покинутым. Но ни одно физическое существо из миллиона не осознает этого. Хотя ощущение потерянности, подвешенности, беззащитности, неприкаянности, утраты неизвестно чего, чего-то такого, чего вам определенно недостает - все это приходит к нам гораздо чаще, чем кажется, и люди обычно не понимают, что же это такое. Но затем, когда по той или иной причине физическое сознание внезапно соприкасается с ярко выраженным психическим явлением, с психическими силами, вибрациями, тогда чувство оказывается настолько сильным, что тело выдерживает его обычно с большим трудом. Подобно радости, которая столь велика, что переполняет вас, и вы не можете ее удержать, охранить в себе. Вот так. Внезапно вас озаряет, не очень сознательно, не очень отчетливо... вот оно, вот то, что мне нужно. И это так мощно и сильно, что у вас возникает чувство, в котором столько всего, что вам даже трудно сказать, что же это. Эти эмоции не витальной природы.

Витальные эмоции и чувства имеют совсем другую природу - они очень ясные, очень определенные, их можно очень четко выразить; они неистовы и обычно наполняют вас интенсивной неугомонностью и доставляют иногда большое удовлетворение. А затем с той же силой врывается противоположная эмоция. Поэтому многие люди думают - мы уже не раз говорили об этом, - что испытывают любовь. Только в подобных случаях, когда любовь витальна, когда ей сопутствуют движения витального, со всей напористостью, неистовостью, конкретностью, романтическим ореолом и блеском. И когда этого нет, люди говорят: "О это не любовь".

Именно так и разрушается любовь: это уже не любовь, это начало страсти. И люди здесь почти всегда ошибаются.

Некоторые люди полны очень чистой, возвышенной, самоотверженной психической любви, и все же они ничего о ней не знают и считают, что они холодны, сухи и обделены любовью, поскольку отсутствует примесь витальных вибраций. Для них любовь начинается и кончается витальными переживаниями.

открыть спойлер
И поскольку витальная любовь - вещь чрезвычайно неустойчивая, со свойственными ей движениями, реакциями и порывистостью, как в моменты депрессий, так и удовольствий, то этим людям кажется чем-то призрачным: любовь в их жизни длится только минуты. Любовь может длится несколько часов, а затем все вновь становится монотонным и обыденным, и эти люди думают, что любовь покинула их.

Как я говорила, некоторые люди выше этого, они способны не допускать того, чтобы любовь смешивалась с чем-то еще; они несут в себе эту психическую любовь, полную самоотверженности, самоотдачи, сострадания, благородства и величия, и эта любовь - величайшая мощь отождествления. Поэтому многие из этих людей считают, что они холодны или безразличны - они неплохие люди, но они не любят - а иногда даже и сами не подозревают об этом. Я знала людей, которым казалось, что они не любили, поскольку у них не было этой витальной вибрации. Обычно, когда люди говорят о эмоциях, то имеют в виду витальные эмоции. Но есть и другой тип эмоций, несравненно более высокого порядка, эти эмоции не выражаются подобным образом и гораздо более интенсивны, но эта интенсивность - под контролем, заключена, сжата, сконцентрирована и по сути является экстраординарной динамической мощью.

Истинная любовь способна творить чудеса, но случается это редко. Любое чудо можно совершить из любви -но не по отношение к каждому, а только к тому, кого любишь. Но эта любовь должна быть свободна от какой-либо витальной примеси, должна быть абсолютно чистой ж самоотверженной и не требовать или ждать чего-то взамен.

Мать


Было бы ошибкой думать, что только витальное имеет тепло, а психическое холодно и лишено какого-либо гонения. Ясная прозрачная доброжелательность - очень хороша и желательна. Но это еще не психическая любовь. Любовь - это любовь, а не просто благожелательность. Психическая любовь может-быть теплой и пламенной, такой же интенсивной и даже более интенсивной, чем витальная любовь; но только психическая любовь - это чистый огонь, который не зависит от удовлетворения эгоистического желания. Это белое пламя, а не красное; но это и не внешняя белая часть красного языка пламени. Психическая любовь обычно не в силах по-настоящему воспламениться в человеческих отношениях и человеческой природе; ей легче обрести полноту и экстаз при обращении к Божественному. В человеческих отношениях психическая любовь смешивается с другими элементами, которые сразу же стремятся ее использовать и затмить. Только в редкие моменты она проявляется в полную силу. В остальных случаях психическая любовь оказывается только составным элементом, но и тогда она привносит в витальную любовь все возвышенные вещи - изысканная сладостность, нежность, преданность, самоотдача, самопожертвование, идеализация, возвышающие человеческую любовь, приходят из психического. Если бы только могла воцариться психическая любовь и если бы она смогла преобразовать другие элементы человеческой любви - ментальные, витальные, физические, - тогда земная любовь могла бы быть некоторым отражением на земле интегрального единства души и ее инструментов в двойственной жизни, быть подготовкой к этому состоянию. Но даже слабое подобие этого встречается довольно редко.

Шри Ауробиндо

Выдержка из работ Шри Ауробиндо и Матери о психическом существе

www.aurobindo.ru

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №20  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 12:10 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение


Психическое и духовное

В: Есть ли разница между "духовным" и "психическим" ? Это различные уровни?

Да, психическое относится к индивидуальному проявлению; психическое - это ваше божественное, вовлеченное в динамику игры. Но когда мы говорим о духовном, то имеем в виду скорее то, что связано непосредственно с Божественным, а не с внешним проявлением. Духовный уровень - это некая статичность позади внешней игры, то, что выше нее; он поддерживает инструменты природы, но сам не принимает участия во внешнем проявлении.

Но, говоря об этих вещах, следует быть осторожным, чтобы не оказаться в плену у слов. Когда я говорю о психическом или духовном, то касаюсь вещей, лежащих гораздо глубже поверхностной условности; и эти вещи сокровенно связаны друг с другом даже в своем различии. Интеллектуальные определения и разграничения всегда слишком поверхностны и схематичны для того, чтобы передать истинный смысл вещей.

Мать


В: Чем отличаются "духовное" и "психическое"?

Это не одно и то же. Психическое это существо, организованное божественным Присутствием, и оно принадлежит земле - я говорю не о вселенной, а только о земле; только на земле вы найдете психическое существо. Остальная часть вселенной сформирована иначе.

Вселенная содержит в себе все уровни, превосходящие физический: существует всеобщий физический, охватывающий ментальный, витальный и т.д. Все планы над ментальным являются областями духовного порядка - для нас это области духа, и именно этот "дух" мало-помалу, постепенно материализуясь, достигает Материи. Например, обитатели Высочайшего разума, как и других высших областей, не имеют психического существа - у "ангелов" нет психического. Только на земле появляется психическая жизнь, и именно таким путем Божественное пробудило материальную жизнь к необходимости воссоединения со своим божественным началом. Без психического Материя никогда бы не пробудилась из несознания, она никогда бы не устремилась к духовной жизни, к своему первоисточнику. Поэтому наличие психического существа в человеке - это проявление духовного стремления; но есть и собственно духовная жизнь, независимая от психической.

Мать

открыть спойлер
Психическое имеет два аспекта: существует собственно принцип души, содержащий все возможности души, и есть психическая индивидуальность, представляющая те силы души, что развились в ходе земных воплощений, или те, которые требуются в теперешней жизни Психическое существо обычно выражает себя через свои ментальные, витальные и физические инструменты и стремится оказывать на них наибольшее влияние. Но ему редко удается подчинить их целиком - только если оно само полностью выходит из своего скрытого убежища и не берет в свои руки все управление природой. Тогда оно может воспринимать и выражать весь духовный опыт по-своему. Ибо характер психического отличается от характера планов, расположенных над головой, - он не такой величественный и мощный, не такой широкий, не такой сладостный, лишенный пышного великолепия, но ему свойственны красота чувств, чарующая нежность истинной чуткости и сокровенный язык. Выражение "сладостность и свет" как нельзя лучше передает сущность природы психического. Духовный план, вбирая эти вещи, придает им более широкое выражение, большее великолепие света, более сильную сладостность, наделяет дыханием могучей отваги, силы и пространства.

Шри Ауробиндо

Выдержка из работ Шри Ауробиндо и Матери о психическом существе

www.aurobindo.ru

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №21  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 12:14 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение

Природа психического существа

Подобно тому, как цветок подсолнуха всегда повернут к солнцу, так же и психическое существо всегда обращено к Божественной Истине; оно принимает и придерживается всего того, что божественно или стремится к божественному и отстраняется от того, что искажает или отрицает божественное - от всего ложного и небожественного. Душа вначале - только искра и лишь позднее вырастает в маленькое пламя божества, светящее в кромешной тьме; она по большей части скрыта во внутреннем храме существа, и для своего раскрытия должна взывать к разуму, жизненной силе и физическому сознанию, убеждая их в том, чтобы они стремились, насколько могут, быть ее выразителями; душа занята в основном тем, что наполняет их внешнее сознание внутренним светом и облагораживает своей чистотой их темные грубые движения. Даже когда психическое существо уже сформировалось и способно выражать себя в жизни непосредственно, это все еще, за редким исключением, очень незначительная часть существа - "не более мизинца", как говорили древние пророки - и ему не всегда под силу господствовать над темнотой и невежественной ограниченностью физического сознания, над ложной самоуверенностью разума' или самонадеянностью и горячностью витальной природы. Душа вынуждена принимать человеческую ментальную, эмоциональную, чувственную жизнь такой, как она есть, с ее связями, деятельностью, с ее любимыми образами и формами; ей приходится трудиться и бороться, чтобы освободить божественный элемент и увеличить его роль в этой смеси относительной истины и постоянных искажений, в любви, идущей на поводу у животного тела или зависящей от удовлетворения витального эго, в жизни среднего человека, лишь изредка озаряемой слабыми проблесками Божественности и подверженной темным атакам демонического и животного. Владея безошибочной волей, душа вынуждена под давлением своих инструментов подчиняться неверным действиям, ложным чувствам, неправильному выбору круга общения, допускать неточность выражения своей воли и ошибаться в выборе условий выражения высокого внутреннего идеала. И все же внутри существует божественное озарение, которое служит более надежным проводником, чем рассудок или возвышенное желание, и сквозь череду видимых ошибок и ложных шагов его голос может вести гораздо лучше, чем острый интеллект и ментальное суждение. Голос души не следует путать с тем, что мы называем совестью, которая является только его ментальным и часто ошибающимся заместителем. Голос души - это более глубокий и очень редко слышимый зов; и мудрее следовать этому зову: даже лучше блуждать, услышав зов души, чем действовать целенаправленно, следуя рассудку и внешней морали. Но лишь когда жизнь обращается к Божественному, душа может выступить, вперед и утвердить свою власть над инструментами; ибо целью и смыслом существования Божественной искры является ее разрастание в пламя, устремленное к Богу.

открыть спойлер
Истинная душа тайно присутствует в нас - сублиминально, подсознательно мы говорили, но это слово не совсем точно выражает смысл, поскольку ее присутствие не ниже пробужденного разума; точнее говоря, она пылает в храме сокровенного сердца за толстым слоем невежественного разума, жизни и тела, не подсознательно, а за оболочкой - эта скрытая психическая сущность, неугасимое пламя Божества, которое невозможно потушить никаким мраком несознания, затемняющим нашу внешнюю природу. Это пламя, рожденное из Божественного, несет свет в Неведение и обитает в нем, набирая силу, до тех пор, пока не сможет обратить его к Знанию. Это скрытый Свидетель и Властелин, потаенный Проводник, Даймон Сократа, внутренний свет или внутренний голос мистика. Оно выдерживает испытание временем и сохраняется в нас от жизни к жизни, неподвластное смерти и разложению - неугасимая искра Божественного. В отличие от "нерожденного Я" или Атмана, всегда сознающего свою универсальность и трансцендентность, душа является его представителем в формах Природы, индивидуальной душой, чайтья пуруша, поддерживающей разум, жизнь и тело, стоящей за нашим ментальным, витальным и тонко-физическим существом, наблюдающей за их деятельностью и использующей их опыт для своего развития. Составляющие человека ментальная, витальная и физическая оболочки также скрыты от нас в своей истинной сущности, но выдвигают своих временных представителей, которые образуют нашу внешнюю индивидуальность; именно их совокупное поверхностное действие мы обычно считаем собой. Точно так же эта глубочайшая сущность, принимая в нас форму психической Индивидуальности, выдвигает вперед психическую личность, которая изменяется, растет и развивается от жизни к жизни; ибо психическая Индивидуальность идет тропою рождения и смерти, возрождаясь вновь и вновь; а наши природные части служат ей только поддержкой и временным одеянием. Поначалу психическое существо может оказывать только скрытое, частичное и косвенное действие через разум, жизнь и тело, поскольку именно эти части Природы должны быть развиты в качестве его инструментов самовыражения, и психическое существо тем самым надолго ограничено их эволюцией. Являясь путеводной звездой человека, ведущей его от Неведения к свету Божественного Сознания, психическое извлекает из всего опыта, полученного в Неведении, саму его суть и образует ядро растущей души; весь остальной опыт используется в качестве материала для будущего роста инструментов, и так происходит до тех пор, пока они не станут чистыми орудиями Божественного. Именно эта тайная психическая сущность является нашей истинной первозданной Совестью, более глубокой, чем условная общепринятая совесть моралистов, и именно она всегда указывает на Истину, Справедливость и Прекрасное, на Любовь и Гармонию, то есть на те наши божественные возможности, которые могут и должны стать главной потребностью нашей природы. Именно психическая индивидуальность раскрывается перед нами в облике святого, мудреца и провидца; достигнув своей полной силы, она обращает человека к знанию "Я" и Божественного, к верховной Истине, высочайшему Благу, высочайшей Красоте, Любви и Блаженству, к божественным высотам и просторам, и открывает нас касанию духовного, универсального и единого. Напротив, если психическое слабо развито и примитивно, то человеку недостает утонченности или она плохо выражена и лишена силы, хотя разум может быть сильным и блестящим, сердце витальных эмоций - крепким, сильным и властным, жизненная сила - преобладающей и успешной, телесное существование - богатым, удачливым, и кажущимся господином и победителем. Тогда в нем господствует внешняя душа желаний, псевдопсихическая сущность, и мы ошибочно принимаем ее неправильные толкования психических предложений и стремлений, ее идеи и идеалы, ее желания и страсти за истинную психическую суть и ценности духовного опыта*.

*Слово "психическое" в обычной разговорной речи чаще всего обозначает душу желаний, а не истинное психическое. Еще более вольно им пользуются при описании психологических и других явлений необычного или сверхнормального характера, которые на самом деле связаны с внутренним ментальным, внутренним витальным, тонким физическим существом, нашей сублиминальной частью, не имеющими прямого отношения к психическому. Даже такие явления, как материализация и дематериализация, называют "психическими", хотя очевидно, что они производятся не действием души и не могут пролить свет на природу или существование психической сущности, а относятся скорее к оккультной сфере тонкой физической энергии, вмешивающейся в действия уровня грубо материальных тел, переводя их на собственный тонкий уровень и возвращая обратно на уровень грубой материи. Если тайная психическая Индивидуальность сможет выступить вперед и, заместив душу желаний, управлять открыто и- полноценно, а не частична из-за вуали внешней природы разума, жизни и тела, тогда эти внешние части могут быть отлиты в образы правды, справедливости и красоты, присущие душе, и вся человеческая природа обратится к настоящей цели жизни, высшей победе, возвысится до духовного бытия.

Шри Ауробиндо


В: Милая Мать, Шри Ауробиндо говорит что голос обычной совести - это не голос души. Что же тогда это?

Голос обычной совести - это этический голос, моральный голос, разграничивающий добро и зло, побуждающий нас творить добро и запрещающий сеять зло. Этот голос очень полезен в повседневной жизни до тех пор, пока мы не начнем осознавать свое психическое существо, которому можно полностью доверить руководство, то есть пока не сможем подняться выше уровня обычного человека, пока не освободимся полностью от эгоизма и не станем сознательным инструментом Божественной Воли. Сама же душа, будучи частью Божественного, выше всех моральных этических представлений; она погружена -в Божественный Свет и излучает его, но по-настоящему она может управлять целостным существом только тогда, когда растворено эго.

Мать


На определенном этапе Йоги, когда разум достаточно спокоен и больше не поддерживает себя на каждом шагу разумными доводами, когда витальное стало ровным и смягченным и более не настаивает на своей поспешней воле, требованиях и желаниях, когда физическое достаточно изменилось и более не скрывает внутреннее пламя внешними темными проявлениями и инерцией, тогда сокровенное существо, скрытое внутри и ощущавшееся только в редкие моменты, может выйти вперед, озарить все своим светом и взять на себя руководство Садханой. Ему свойственно быть всегда обращенным к Божественному или Высочайшему и оставаться при этом пластичным в действии и движении; оно лишено жесткой ограниченности и однобокости интеллекта, навязчивой приверженности к какой-то одной идее или к импульсу упрямой витальной силы, всегда с удивительной гибкостью и уверенностью указывает путь к Истине, автоматически отличает верный шаг от ложного, выявляет божественное или направленное к Боту движение из примитивной смеси небожественного. Подобно лучу прожектора, оно высвечивает все, что должно быть изменено в природе и несет в себе пламя воли, устремленной к совершенству, к алхимической трансмутации всего внутреннего и внешнего существования. Оно видит божественную суть везде, отвергая любую маску и рисовку. Оно настаивает на Истине, на воле, силе и господстве, на Радости, Любви и Красоте, но на Истине неизменного Знания, Истине, превосходящей простую практическую сиюминутную истину Неведения, на внутренней радости, а не на простом витальном удовольствии - ибо оно скорее предпочтет очищающее страдание и печаль унизительному удовлетворению - на любви, парящей в вышине, а не распинаемой эгоистическими страстями, не ввергнутой в пучину чувственности, оно настаивает на прекрасном, восставливающем таинство выражения Вечного, настаивает на том, чтобы сила, воля и мастерство служили не эго, а Духу. Его воля направлена к обожествлению жизни, выражению через нее высокой Истины, ее посвящению Божественному и Вечному.

Шри Ауробиндо


В: У всех ли людей психическое существо чистое само по себе или же его надо очищать?

Оно всегда чистое. Кроме того, оно более или менее индивидуализировано и независимо в своем действии. Все, что относится к психическому, всегда чисто, уже по определению, так как именно эта часть постоянно находится в контакте с Божественным и выражает истину нашего существа. Психическое может быть как искрой во тьме, так и самим существом света и сознания, полностью сформированным и независимым; между этими двумя состояниями возможны самые разные промежуточные варианты.


В: Обычно психическое скрыто?

У внешнего сознания нет с ним связи, так как оно обращено вовне, а не внутрь. Внешнее сознание живет посреди всех внешних шумов и движений и ограничивается лишь тем, что видит, делает, говорит; оно не всматривается в глубины существа и не внемлет внутренним внушениям души.

Мать


Не к самой сути психического существа, а к его действию примешивается неспособность ментального, витального и физического тел, поскольку оно вынуждено использовать их для того, чтобы выразить то немногое из истинного психического чувства, что проходит сквозь их оболочку. И только устремленность сердца к Божественному позволяет психическому существу преодолеть эту преграду.

Душа всегда чиста, но ее знание и сила находятся в скрытом состоянии и выходят только по мере развития и роста психического существа.

Шри Ауробиндо


В: Милая Мать, влияют ли на психическое существо низменное сознание и злые дела? Может ли деградировать психическое существо?

Низменное сознание и злонамеренность могут лишь способствовать изоляции внешнего существа от психического, которое будет все более и более отступать в глубины высшего сознания и иногда может даже вообще прервать все связи с телом. И тогда телом завладевают асурические и ракшасические существа.

Само психическое существо не может деградировать.

Мать

Выдержка из работ Шри Ауробиндо и Матери о психическом существе

www.aurobindo.ru

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №22  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 12:17 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение

Двойная душа

Душа или психический принцип, точно так же, как любой космический принцип в нас, двойствен. Ибо мы имеем два вида разума, один - это поверхностный разум развивающегося в ходе эволюции эго, поверхностная ментальность, сформированная в процессе нашего преодоления Материи, другой -это сублиминальный* разум, который не стеснен нашей текущей ментальной жизнью и ее прямыми ограничениями, это нечто большее, более мощное и светлое, истинное ментальное существо, скрытое за той поверхностной формой ментальной личности, которую мы по ошибке отождествляем с собой. Точно так же у нас есть две жизни, одна - внешняя, вплетенная в физическое тело, ограниченная своей прошлой эволюцией в Материи, то, что рождается, живет и умирает, и другая - скрытая сублиминальная сила жизни, которая не зажата в узкие рамки физического рождения и смерти, а остается нашим истинным витальным существом, стоящим за живой формой, которую мы по неведению принимаем как настоящее существование. Даже в материи, из которой мы состоим, есть эта двойственность; ибо за нашим телом стоит более тонкое материальное существование, которое обеспечивает субстанцией не только физическую, но и витальную и ментальную оболочки и потому является субстанцией, поддерживающей внешнюю физическую форму, которую мы по ошибке считаем единственным телом нашего духа. Психический принцип также двойствен: с одной стороны, мы имеем поверхностную душу желания, которая проявляется в витальных стремлениях, эмоциях, эстетическом даре и в ментальном поиске силы, знания и счастья, и, с другой стороны, мы имеем сублиминальную психическую сущность, чистую силу света, любви, радости, истинную сущность, которая и есть наша настоящая душа, скрытая за внешней формой психического существования, которую мы часто так и называем. И когда отблеск этой великой и чистейшей психической сущности выходит на поверхность, мы говорим, что у этого человека есть душа, а когда его нет во внешней психической жизни человека, мы говорим, что он лишен души.

*Сублиминальное это сознание, охватывающее бытие, превосходящее наше поверхностное сознание, а собственно подсознательное это приниженное, уменьшенное сознание, близкое к Несознанию. Оба они принадлежат внутренней области нашего существа, неведомой нашему поверхностному сознанию, поэтому оба эти сознания смешиваются в разговорной речи. - Life Divine, B.1, part. 1, chp.23, p.223 - прим. перев.

открыть спойлер
Внешние формы нашего существа принадлежат ограниченному эгоистическому существованию; сублиминальные же формы принадлежат нашей истинной индивидуальности. Поэтому сублиминальные формы - суть скрытая - часть нашего существа, через которую мы сообщаемся с универсальными планами сознания. Наш сублиминальный разум открыт к универсальному знанию космического Разума, сублиминальная жизнь находится в постоянном контакте с универсальной силой космической Жизни, сублиминальное (тонкое) физическое открыто силе созидания космической Материи; и толстые стены, отделяющие от всего этого наш поверхностный разум, жизнь, тело, которые Природа вынуждена преодолевать, полагаясь главным образом на многочисленные изощренные и вместе с тем беспомощные физические средства, здесь, в сублиминальном, оказываются всего лишь разреженной средой, служащей одновременно и для разделения и для взаимодействия. Так же и наша сублиминальная душа открыта вселенскому блаженству, в котором- пребывает космическая душа в которым она наслаждается как сама по себе, так и в жизни мириадов душ, представляющих ее и выражающих ее в движениях разума, жизни и материи, посредством которых Природа участвует в их игре и развитии; но поверхностная душа отделена от этого космического блаженства толстыми эгоистическими стенами, в которых есть врата, пропускающие божественное космическое Блаженство, но и сильно искажающие его, вплоть до кажущегося превращения в свою противоположность.

Душа и жизнь - две совершенно различные силы. Душа - это искра Божественного Духа, которая поддерживает индивидуальную природу; разум, жизнь, тело - это инструменты проявления природы. У большинства людей душа скрыта действием внешней природы; эти люди принимают за душу витальное существо, постольку именно витальное оживляет тело и движет им. Но это витальное существо составлено из желаний и импульсов, хороших и плохих; это душа желания, а не истинная душа. Только когда истинная душа (психическое) выступает вперед и начинает постепенно овладевать инструментальной природой, человек начинает преодолевать витальное желание и расти к божественной природе.


Если в знании наиболее широко и полно проявляется мощь сознания и его задача состоит в том, чтобы вести к свободе и озарению,то именно любовь с ее глубиной и интенсивностью является ключом к самым потаенным глубинам Божественной Тайны. Человек, будучи ментальным существом, склонен приписывать чрезмерное значение разуму, рассудку к воле, своему человеческому способу приближения к Истине и ее исполнению, зачастую преувеличивая роль интеллекта в ущерб иным подходам. С точки зрения интеллекта, сердце с его эмоциями и непредсказуемыми движениями является непонятной, неопределенной и зачастую опасный и обманчивой силой, которую необходимо держать под контролем рассудка и ментальной воли. И тем не менее в сердце или за ним есть более глубоко скрытый мистический свет, который хотя и не является тем, что мы называем интуицией (интуиция нисходит к нам через разум, хотя и не принадлежит ему), но все же находится в непосредственном соприкосновении с Истиной и ближе к Божественному, чем человеческий интеллект, гордящийся своим знанием. Согласно древним учениям, имманентное Божественное, скрытый Пуруша, находится в мистическом сердце - в тайниках сердца, хридайе гухайям, как говорят Упанишады. Опыт многих Йогинов показывает, что именно из глубин мистического сердца приходит голос или дыхание внутреннего оракула.

Эта неоднозначность, это противоречие между глубиной и слепотой порождается двойственным характером эмоционального существа человека. Ибо на поверхности находится сердце витальных эмоций, сходных с эмоциями животных, только, быть может", чуть более разнообразных. Такие эмоции подчиняются эгоистическим страстям, слепым инстинктивным привязанностям и всей игре жизненных импульсов с их несовершенством, искажениями, зачастую с извращениями - сердце окружено и отдано во власть вожделений, желаний, ярости, неистовых требований и претензий, ничтожной жадности убогой и тусклой приземленной жизненной силы, униженной рабской покорностью любому импульсу. Эта смесь эмоционального сердца и чувственной вечно голодной витальности создает в человеке ложную душу желаний; и именно на этот грубый и опасный элемент совершенно правильно обрушивается рассудок, стремясь держать его под контролем, хотя настоящий контроль, или скорее принуждение, всегда оказывается шатким и обманчивым. Но истинная душа человека не здесь; она незримо пребывает в истинно невидимом сердце, в тайной сияющей обители природы. Она там, куда проникает божественный Свет, она - тихое сокровенное существо, которое мало кто осознает. Душа есть у всех, но только единицы осознают свою истинную душу или чувствуют ее прямое и непосредственное влияние. Она - маленькая искра Божественного, которая поддерживает темную массу нашей природы; и вокруг этой искорки внутри нас растет психическое существо, сформировавшаяся душа или настоящий Человек. По мере роста психического существа и по мере того, как движения сердца все более отражают прорицания и импульсы психического, человек начинает все более и более осознавать свою душу, перестает быть высокоорганизованным животным и, разбуженный проблеском божества внутри, начинает внимать его указаниям на более глубокую жизнь и сознание, начинает все более стремиться к божественным вещам. Один из решающих моментов интегральной Йоги наступает именно тогда, когда психическое существо, освобожденное, выдвинутое вперед из-за вуали, сможет изливать весь поток своей божественности, предвидений и побуждений, воздействующих на разум, жизнь и тело человека и подготавливающих его к божественной жизни в земной природе.

Шри Ауробиндо

Выдержка из работ Шри Ауробиндо и Матери о психическом существе

www.aurobindo.ru

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №23  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 12:20 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение

Психоментальное, психовитальное, психофизическое

В разуме, в витальности и в теле всегда есть какие-то части, которые находятся или могут находиться под влиянием психического; их можно назвать психоментальное, психовитальное, психофизическое. В зависимости от уровня развития той или иной личности эти части могут быть меньше или больше, слабее или сильнее, могут оставаться скрытыми и пассивными, либо проявленными и активными. Когда такая часть задействована, движения разума, витальности или физического сознания принимают мотивы или цели психического, разделяют его природу или преследуют его цели, но сохраняют при этом свои особенности, присущие разуму, витальности или физическому. Психовитальное ищет Божественного, но для него характерна потребность в самоотдаче, желании, витальном рвении. У психического нет такой потребности, ибо чистая самоотдача, устремленность, сила психического огня естественны для него. Психовитальное подвержено боли и страданию, которых нет у психического.

Шри Ауробиндо

Говоря о душе, люди подразумевают различные вещи. Иногда имеется в виду то, что я назвал в Арье* душой желания – то есть витальное со всей его смесью стремлений, желаний, неистовой жажды как хорошего, так и плохого, с его эмоциями, тонкими и грубыми, чувственными побуждениями, переплетенными с ментальными представлениями и психическими усилиями. Иногда душой называют также разум и витальность, находящиеся под воздействием психического. Психическое существо, пока оно скрыто, вынуждено выражать себя через разум и витальность, и поэтому его стремления смешиваются с витальным и ментальным веществом и окрашиваются им, И тогда скрытое психическое побуждение может выражаться в разуме в виде настойчивого желания знать Божественное, что европейцы называют интеллектуальной любовью к Богу. В витальном оно может выражаться как жажда или страстное желание Божественного и порождает тем самым многие страдания из-за природы витальности, ее неуемных страстей желаний, рвения, беспокойных эмоций, ее туманности, депрессивности, отчаяний. Тем не менее невозможно достичь Божественного, по крайней мере сразу, только чисто психическим путем - ментальные и витальные подходы оказываются зачастую необходимым первым шагом, который с духовкой точки зрения предпочтительнее нечувствительности. Во всяком случае это всегда зов души, побуждение души - реакция же разума или витальности придает ему различную форму или окраску.

*Ежемесячный философский журнал (1914-1921), в котором впервые увидели свет все основные работы Шри Ауробиндо - прим. перев.

Шри Ауробиндо


открыть спойлер
В: Милая Мать, Шри Ауробиндо сказал: "Если глубочайшая душа разбужена, если произошло новое рождение в психическое сознание из сознания ментального, витального и физического, тогда можно делать эту Йогу..." Почему он сказал "глубочайшая душа"? Разве есть еще поверхностная душа?


Он сказал так, потому что глубочайшая душа, то есть центральное психическое существо, влияет на поверхностные части сознания (поверхностные по отношению к нему: ментальные части, витальные части). Светлейший разум, высочайшее витальное, эмоциональное существо могут оказаться под таким сильным воздействием души, что возникает впечатление контакта с душой. Поэтому люди принимают эти части за душу, и вот почему он сказал "глубочайшая душа", то есть центральная душа, настоящая душа.

Ибо очень часто, когда касаешься определенных участков разума, находящихся под воздействием психического и наполненных полных светом и радостью, или когда соприкасаешься с очень чистыми и очень высокими частями эмоционального существа, которым свойственны наиболее благородные, наиболее бескорыстные эмоции, также возникает впечатление контакта с душой. Но это не истинная душа, не сама суть души. Это части, ей созвучные и проявляющие то, что ей свойственно. Очень часто люди вступают в контакт с такими просветленными частями, дающими им вдохновение, величайшую радость, откровение, и им кажется, что они нашли свою душу. Но это только какая-то часть, испытавшая влияние души - та или иная часть, ибо... Вот что происходит: вы прикасаетесь к этим вещам, получаете ряд переживаний, а затем все как бы затягивается пеленой, и вы недоумеваете: "Как же так, ведь я коснулся души, а теперь снова впал в состояние неведения и несознания!" Но так происходит именно потому, что на самом деле контакта с душой не было, а было лишь соприкосновение с теми частями существа, которые находятся под влиянием души и проявляют некоторые ее черты.

Я уже не раз говорила, что когда сознательно вступаешь в контакт с душой и соединяешься с ней, то это единение ухе не может быть разрушено, это нечто вечное, неизменное, устойчивое при всех обстоятельствах, и его всегда можно вызвать по желанию; тогда как в других случаях можно иметь очень тонкие переживания, которые проходят, оставляя в недоумении: "Как это случилось? Я видел свою душу, а теперь больше не могу ее найти!" Но это была не душа. Можно видеть очень красивые вещи, иметь очень яркие переживания, но это еще не будет встречи с самим психическим существом.

Встреча с психическим существом совершенно определенна, и поэтому на вопрос: "Встретился ли я с психическим существом?" - я всегда отвечаю: "Сам ваш вопрос доказывает, что нет!"

Выдержка из работ Шри Ауробиндо и Матери о психическом существе

www.aurobindo.ru

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №24  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 12:23 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение

Атман, Дживатман и Психическое

Необходимо ясно понять различие между эволюционирующей душой (психическим существом) и чистым Атманом, "истинным я" или духом. Чистое "истинное я" не рождено, не проходит через смерть или рождение, не зависит от рождения или тела, разума, жизни или любых проявлений Природы. Оно не ограничено ими, не подвержено их влиянию, даже когда принимает и поддерживает их. Душа же, напротив, нисходит в рождение и проходит через смерть - хотя сама не умирает, ибо она бессмертна - проходит разные состояния, от земного уровня к другим мирам и вновь возвращается к земной жизни. Этот процесс продолжается из жизни в жизнь, пока душа не подойдет к тому, чтобы воплотиться в человеческой форме; в ходе этого процесса и развивается существо, которое мы называем психическим и которое поддерживает эволюцию и развивает физическое, витальное, ментальное человеческое сознание в качестве инструментов накопления опыта и скрытого, пока несовершенного, но совершенствующегося самовыражения. Все это душа проделывает как бы из-за вуали, проявляя свое "божественное я" лишь настолько, насколько позволяет несовершенство инструментальной части. Но приходит время, когда она готова выйти из-за вуали, принять бразды правления и обратить всю инструментальную природу к божественному исполнению. С этого момента начинается истинно духовная жизнь. Душа становится способной подготовить себя к более высокой, чем у ментального человека, эволюции проявленного сознания - она может перейти от ментального к духовному, и по ступеням духовного приблизиться к супраментальному состоянию. Но до тех пор у нее нет причины выходить из цикла рождения и смерти, и она не может это сделать. Достигнув духовного состояния, она может пожелать оставить земные воплощения и действительно может сделать это; но возможно и более высокое проявление - в Знании, а не в Неведении.


Термин "центральное существо" в нашей йоге обычно применяется к той части Божественного в нас, которая поддерживает все остальное и не подвержена смерти и рождению. Центральное существо имеет две формы: Дживатман над головой, наше истинное существо, которое мы начинаем осознавать с приходом высшего знания, и психическое существо, стоящее за разумом, телом и жизнью. Дживатман находится выше проявленной жизни и контролирует ее; психическое существо стоит за проявленной жизнью и поддерживает ее.

Психическому существу естественно чувствовать себя Ребенком, Сыном Бога, Бхактой; оно - часть Божественного, единосущное ему, но в динамике проявления всегда существует различие даже при полной идентичности. Дживатман, напротив, пребывает в сути и может отождествиться с Божественным; но и он, когда руководит динамикой проявления, все же осознает себя лишь одним из центров множественного Божества, не Парамешварой. Об этом различии нужно помнить; так как в противном случае, даже из-за самого незначительного витального эгоизма, можно возомнить себя Аватаром или потерять внутреннее равновесие, подобно Хридайе в отношении Рамакришны.


открыть спойлер
Дух есть Атман, Брахман, Божественная Суть.

Когда Единое Божественное проявляет присущие ему многообразие и множественность, "самосущее Я" или Атман становится в этом проявлении центральным существом, которое берет руководство над эволюцией воплощенных личностей и земных жизней, оставаясь при этом вечной частью Божественного, предшествующей земному проявлению - пара пракритир дживабхута (para prakrtir jivabhuta).

В низшем проявлении, опара пракрита (apara prakrti), эта вечная часть божественного выступает в виде души, искры Божественного Огня, поддерживающей индивидуальную эволюцию, ментальное, витальное и физическое существо. Психическое существо - это искра, вырастающая в Пламя, эволюционирующая с ростом сознания. Психическое существо поэтому эволюционно, в отличие от Дживатмана, который вне эволюции.

Но человек не осознает "истинное я" или Дживатмана, он знает только свое эго или осознает ментальное существо, контролирующее жизнь и тело. Однако человеку доступно более глубокое осознание - осознание своей души или психического существа как истинного центра, Пуруши сердца; психическое - это центральное существо эволюции, оно происходит из Дживатмана, вечной части Божественного, и представляет его. В полном сознании Дживатман и психическое существо едины.


Душа, представитель центрального существа, это искра Божественного, поддерживающая все индивидуальное существование в Природе; психическое существо - это сознательная форма души, растущая в процессе эволюции - в постоянно продолжающемся процессе, в ходе которого сначала в Материи развивается жизнь, затем разум - в жизни, пока наконец разум не сможет развиться в высочайший разум, а высочайший разум - в супраментальную Истину. Душа поддерживает природу, проходящую эти ступени развития, но сама остается независимой от них.

Низшая Природа, опара пракрита, является внешней объективной и поверхностной субъективной видимой Природой, представленной в ментальных, витальных и физических телах. Высшая Природа, пара пракрита (para prakrti), скрытая низшей, это природа Божественного - высшее Сознание-Сила, проявляющее многогранность Божественного как Множество. Само это Множество состоит из "вечных я" Всевышнего в его высшей Природе, пара пракрита. В этом мире они проявляются как Дживатмы, поддерживающие эволюцию природных форм, сарва-бхутани (sarva-bhutani), в динамике Становления - в жизни Кшара (подвижного или динамичного) Пуруши. Джива (или Дживатман) и индивидуальные создания, сарва-бхутани, это не одно и то же. На самом деле Дживатмы остаются выше творения, даже если связаны с ним; природные формы, сарва-бхутани, это творения Природы. Человек, птица, зверь, рептилия - природные формы, но "индивидуальное Я" з каждой из них ни на миг не превращается собственно в человека, птицу, зверя или рептилию; в эволюции "индивидуальное Я" остается все тем же духовным существом, соглашающимся на игру Пракрита. То, что изначально и навсегда вечно в Божественном - это Бытие, а то, что посредством Божественного Могущества развивается в сознании, условиях, силах, формах и т.д., - это Становление.

Вечное Бытие в его высочайшей природе, Пара Пракрита, является одновременно Одним и Многим; но вечная Множественность Божественного, когда она стоит за творениями природы, сарва-бхутани, появляется в качестве Дживы (или, как мы говорим, становится Дживой), пара практир дживабхута. Психическому, с другой стороны присущи два аспекта, психическое существо или душа (позади проявленной формы), и индивидуальная форма, принимаемая этой душой в ходе эволюции Природы.

Душа или "психея" неизменна только в том смысле, что содержит в себе все возможности Божественного, но она должна проявить их и для этого она принимает форму развивающейся психической индивидуальности, вовлеченной в проявление индивидуальной Пракрита и участвующей в эволюции. Эта искра Божественного Огня, скрытая за разумом, жизнью и телом, посредством психического существа растет до тех пор, пока не становится способной трансформировать Пракрити Неведения в Пракрити Знания. Поэтому эволюционирующее психическое существо не всегда тождественно тому, что несет в себе душа или психическая суть; так как в этой проекции духа раскрывается во времени и индивидуализируется вечное и потенциально трансцендентное по сути.

Центральное существо это существо, которое возвышается над последовательными земными воплощениями, но само не рождается, ибо оно не спускается в человека, а находится над ним. Оно объединяет в одно целое ментальное, витальное и физическое существо и все различные части личности, и управляет жизнью либо с помощью ментального существа, мышления и воли, либо через психическое - в зависимости от того, что преобладает в природе человека. Если центральное существо не осуществляет свой контроль, то тогда сознание оказывается в большом беспорядке, и каждая часть личности действует сама по себе, и потому нет согласованности в мыслях, чувствах или действиях.

Психическое находится не сверху, а непосредственно за сердцем; его сила не в знании, а в сущностном или духовном чувстве - оно обладает очень ясным ощущением Истины и способностью непосредственного восприятия ее, что вытекает из свойств и природы самой души. Это наше глубочайшее существо, и оно поддерживает все остальные: ментальное, витальное, физическое, хотя и плотно закрыто ими и может оказывать на них лишь некоторое влияние, не будучи в силах воспользоваться своим законным правом действовать непосредственно. Такое действие становится обычным и преобладающим только при достаточно высоком уровне развития человека или в йоге. Интуитивное предчувствие некоторых вещей или предупреждение об определенных последствиях приходят не из психического; это связано с некоторой частью внутреннего существа, иногда внутреннего ментального, иногда - внутреннего витального, а возможно, и внутренним или тонко-физическим Пурушей. Внутреннему существу - внутреннему разуму, внутреннему витальному, тонко-физическому - известно многое из того, что неведомо ни внешнему разуму, ни внешнему витальному, ни внешнему физическому, ибо внутреннее существо более непосредственно соприкасается с тайными силами Природы. Психическое - это "самое внутреннее" существо; восприятие истины, внутренне присущей глубочайшей субстанции сознания, ощущение блага, истины, прекрасного, Божественного - его привилегия.

Центральное существо - Дживатман, не рождающийся, не эволюционирующий, а возвышающийся над индивидуальным рождением и эволюцией - выдвигает вперед своих представителей на каждом плане сознания. На ментальном плане это истинное ментальное существо, маномайя пуруша (manomaya purusa) на витальном - истинное витальное существо, пранамайя пуруша (pranamaya purusa), на физическом - истинное физическое существо, аннамайя пуруша (annamaya purusa). Поэтому каждое существо, пока оно пребывает в Неведении, сосредоточено вокруг своего ментального, витального или физического Пуруши, в соответствии с планом, на котором оно преимущественно живет, и именно этот Пуруша становится для него центральным существом. Но истинный представитель все время скрыт за разумом, витальным и физическим - это психическое, наше сокровенное существо.

С приходом сокровенного знания мы начинаем осознавать психическое существо внутри нас, и тогда оно выступает вперед и возглавляет садхану. Мы также начинаем осознавать Дживатмана, "неделимое Я" или Дух над проявлением, чьим представителем здесь является психическое.


Дживатман, искра-душа и психическое существо суть три различные формы одной и той же реальности, и их не следует путать, поскольку это замутняет чистоту внутреннего опыта.

Дживатман или дух, как его обычно называют, это то, что существует само по себе над проявленным или инструментальным существом. Он выше рождения и смерти, остается тем же "индивидуальным Я" или Атманом. Это вечное истинное существо индивидуального.

Душа - это искра Божественного, которая не возвышается над проявленным существом, а сходит вниз в проявление для поддержания эволюции в материальном мире. Поначалу это неразделенная мощь Божественного Сознания, содержащая все возможности, которые еще не обрели формы, но должны ее обрести в ходе эволюции. Эта искра присутствует во всех живущих существах, от примитивных до высших.

Психическое существо формируется душой в ходе эволюции. Оно поддерживает разум, витальность, тело, растет за счет получаемого ими опыта, несет природу от жизни к жизни. Делает это психическое существо или чайтья пуруша (caitya purusa). Поначалу оно скрыто разумом, витальным и телом, но по мере своего роста обретает способность выходить на передний план и руководить разумом, жизнью и телом. В обычном человеке психическое зависит от своих внешних инструментов по части самовыражения и не способно завладеть ими и свободно их использовать. Его жизнь - животная, либо человеческая, не божественная. Когда путем садханы психическое существо приобретает способность свободно использовать свои инструменты, тогда импульс к Божественному обретает полноту, и становится возможным не просто освобождение разума, витального и тела, но их преображение.

"Я" Атмана не зависит от рождения и смерти и выше них, тогда как осознание Дживатмана и его единства с высшим или вселенским "Я" приносит чувство освобождения, необходимое для высшей духовной реализации: но для трансформации жизни и природы совершенно необходимо пробуждение психического существа и его господство над природой.

Психическое существо постигает свое тождество с истинным существом, Дживатманом, но не превращается в него.

Банду (bindu) над головой может служить символическим видением Дживатмана, части Божественного; и для раскрытия высшего сознания было бы естественным стремление сосредоточиться в этом месте, так что существо смогло бы пребывать там, а не в Неведении. Дживатман уже составляет одно целое с Божественным, но необходимо, чтобы остальная часть сознания постигла это.

Психическое существо устремлено к тому, чтобы открыть к Божественному всю низшую природу, разум, витальность, тело, к осознанию любви и единства с Божественным, его присутствия и силы в сердце, на трансформацию разума, жизни и тела посредством нисхождения высшего сознания в это инструментальное существо и в природу.

Оба стремления существенны и совершенно необходимы для полноты этой йоги. Когда психическое вдохновляет на это разум, витальность и тело, тогда в них также появляется то, что ощущается как устремленность снизу. Стремление ввысь - это стремление к Дживатману, к высшему сознанию, осознание Единства в низшем существе. Поэтому оба стремления помогают друг другу. Поиски низшего существа поначалу неизбежно фрагментарны и над ними довлеет власть обычного сознания. Но в процессе садханы они должны обрести ясность, постоянство, силу и стойкость.

Шри Ауробиндо



Выдержка из работ Шри Ауробиндо и Матери о психическом существе

www.aurobindo.ru

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №25  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 12:26 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение

Что подразумевается под психическим существом

Я называю психическим сокровенное душевное существо и его природу. Не в таком значении пользуются этим словом в разговорном языке, употребляя его в другом, менее определенном и широком смысле, включая в него самые разные понятия; при этом недооценивается истинная природа души. Психическими окрестили все явления ненормального, сверхнормального или оккультного характера; если у человека проявляется двойственность личности, если какие-то части витальной оболочки или мысле-форма умирающего человека появляются в комнате его друга, если полтергейст поднимает в доме невиданный кавардак - все это расценивается как психические явления и считается подходящим объектом для психического исследования, хотя подобные вещи не имеют ни малейшего отношения к психическому. Даже в самой Йоге многое из того, что является просто оккультным, относится к невидимым глазом явлениям - витального или ментального, либо тонкого физического плана, видения, символы, зачастую иллюзорные и призрачные и принадлежащие совершенно другой сфере, находящейся между душой и ее поверхностными инструментами, - весь xaос промежуточной зоны классифицируется как психическое и считается низшей и сомнительной областью духовного раскрытия. Кроме того, постоянно путают ментализированное желание-душу, являющуюся порождением витального побуждения человека, его жизненной силы, ищущей своего исполнения, и истинную душу, являющуюся искрой Божественного Огня, частью Божественного. Поскольку душа, психическое существо использует разум, витальное и тело в качестве инструментов для роста, развития и приобретения опыта, сама она начинает казаться некой амальгамой или субстратом разума и жизни. Но если в Йоге мы примем всю эту хаотическую массу за вещество души и ее движение, то попадем в такую неразбериху, из которой никогда не выберемся. Все это относится только к внешним покровам души; душа сама по себе - это внутренняя божественность, превосходящая разум, жизнь или тело, то есть то, что может избавиться от темноты своих же инструментов и сразу же установить прямой контакт с Божественным, с "истинным я" и духом.


В йоге под психическим понимается элемент души в природе, чистая "психея" или божественный центр, расположенный за разумом, жизнью и телом (не эго). Однако мы лишь смутно осознаем этот центр. Это - часть Божественного; она не изменяется от жизни к жизни и лишь приобретает жизненный опыт через свои внешние инструменты. По мере накопления опыта эта часть Божественного проявляет развивающуюся психическую индивидуальность, которая всегда настойчиво утверждает добро, истину и прекрасное, и в конечном счете становится готовой и достаточно сильной для обращения природы к Божественному. Тогда психическое существо сможет полностью выступить вперед, прорываясь сквозь ментальный, витальный и физический покровы, сможет управлять инстинктами и преобразовывать природу.

Природа перестанет навязывать себя душе, а душа, Пуруша, установит свою власть над природой.


открыть спойлер
Люди не понимают, что я подразумеваю под психическим существом, поскольку слово "психическое" использовалось для обозначения любых проявлений внутреннего ментального, внутреннего витального или внутреннего физического, либо чего-либо ненормального или оккультного, либо даже для обозначения более тонких движений внешнего существа; оккультные явления также часто называют психическими. И нет отчетливого понимания различия между этими составляющими частями человеческого существа. Даже в Индии было утрачено древнее знание Упанишад, делающее между ними различие. Дживатман, психическое существо (Пуруша Антаратман), Маномайя Пуруша, Пранамайя Пуруша - все смешано вместе.

Наше психическое - это то, что приходит прямо из Божественного и непосредственно с ним связано. По своему происхождению психическое-это ядро, насыщенное божественными возможностями, поддерживающее низшее тройное проявление разума, жизни и тела. Этот божественный элемент присущ всем живым существам, но остается скрытым за обычным сознанием и поначалу не развит; даже когда он развит, то не всегда находится на переднем плане; он выражает себя настолько, насколько ему позволяет несовершенство его инструментов, выражает себя через них и скован их ограничениями. Его сознание растет благодаря переживаниям, направленным к Богу, набираясь сил всякий раз, когда в нас происходит возвышенное движение; и наконец, путем усвоения этих глубоких и высших движений формируется развитая психическая индивидуальность - то, что мы обычно называем психическим существом. Именно психическое существо служит истинной, хотя часто и скрытой причиной обращения человека к духовной жизни, всячески способствует этому. Именно поэтому, практикуя йогу, мы должны стремиться к тому, чтобы выдвинуть психическое существо на передний план.

Слово "душа", как и слово "психическое", не имеет четко определенного значения и употребляется в различных смыслах. В обычной разговорной речи очень часто не делается ясного различия между разумом и душой, а порой происходит даже более серьезное смешение понятий, когда витальное существо желания - ложная душа или желание-душа - подразумевается под словами "душа" и "психическое". Психическое существо - это нечто совершенно отличное от разума или витального, но оно стоит за тем и другим и встречается с ними в сердце. Там его место, точнее, не в самом сердце, а за ним. То, что люди обычно называют сердцем, является местом сосредоточения эмоций, а человеческие эмоции - это ментально-витальные импульсы, как правило, не психические по своей природе. Эта по большей части скрытая мощь, стоящая за разумом и жизненной силой и отличная от них, и есть истинная душа, психические существо. Однако мощь психического может воздействовать на разум, витальное и тело, очищая мышление, восприятие и эмоции (которые тогда становятся психическим чувством), а также ощущения, действия и все остальное, подготавливая их к тому, чтобы стать божественными движениями.

В индийской традиции психическому существу может соответствовать Пуруша сердца или Чайтья Пуруша; но в этом случае имеется в виду внутреннее или скрытое сердце, хридайе гухайям (hrdaye guhayam), а не внешний витально-эмоциональный центр*.

* Читта и психическая часть - это совсем не одно и то же. Читта - термин из совершенно другой категории, определяющей место и взаимодействие основных функциональных частей внешнего сознания; и для их изучения нам не требуется выходить за пределы поверхностной или внешней природы.


"Категория" означает здесь другой класс психологических факторов, tattva vibhaga. И если психическое принадлежит к одному классу, охватывающему как внутреннюю, так и внешнюю природу - сверхразум, разум, жизнь, психическое, физическое, - то Читта, согласно обычной индийской классификации, принадлежит к совершенно иному классу или категории, охватывающей психологию внешнего существа - буддхи, манас, читта, прана и т.д.

Обычно психическими называют все без исключения внутренние и необычные психологические переживания. Я использую слово "психическое" для обозначения души, чтобы отличить ее от разума и витального. И тогда психическими следует назвать все движения и переживания души, возникающие из психического существа или непосредственно затрагивающие его; там же, где преобладает разум и витальность, переживания следует назвать психологическими (поверхностными или оккультными).

Слово "душа" имеет различные значения в зависимости от контекста; оно может означать Пурушу, поддерживающего формирование Пракрити, которое мы называем бытием, хотя правильнее называть его становлением; и в то же время оно может означать особую психическую суть эволюционирующего существа, например человека; оно может означать Божественную искру, помещенную в Материю при спуске Божественного в материальный мир, искру, поддерживающую здесь все эволюционирующие формы. Нет и не может быть психического существа у не-эволюционирующих созданий, например у Асура; его не может быть и у бога, не нуждающегося в нем для своего существования. Но у бога есть Пуруша и Пракрити или Энергия природы этого Пуруши. Если какое-либо существо хочет эволюционировать, то оно должно спуститься на землю, воплотиться в человеческом теле и принять участие в эволюции. Но витальные существа пытаются завладеть человеком лишь для того, чтобы насладиться материальностью физической жизни, не неся бремени эволюции или процесса превращения, которым она завершается.

Шри Ауробиндо


В: Чем же именно является душа или психическое существо? И что подразумевается под эволюцией психического существа? Какова его связь с Всевышним?

Душа и психическое существо это не совсем одно и то же, хотя сущность у них одна.

Душа - это божественная искра в центре каждого существа; она идентична Божественному Началу; это божественное в человеке.

Психическое существо постепенно формируется вокруг этого божественною центра, души, в ходе бесчисленных жизней земной эволюции, пока не приходит время, когда психическое существо, полностью сформированное и полностью разбуженное, становится сознательной оболочкой души, вокруг которой оно сформировалось.

Достигнув такой степени отождествления с Божественным, психическое существо становится Его совершенным инструментом в мире.

Мать


В: Представляют ли собой психическое существо человека и душа (как божественная искра, присущая всем созданиям) одно целое или же они сосуществуют?

Душа - это извечная сущность в центре психического существа. Душа, в действительности, подобна божественной искре, помещенной во множество состояний бытия все возрастающей плотности, вплоть до наиболее материальных; она внутри тела, в солнечном сплетении*.

Эти состояния бытия принимают форму и развиваются, прогрессируют, становятся индивидуализированными, совершенствуются в ходе многих земных жизней и формируют психическое существо. Когда психическое существо полностью сформировалось, оно начинает сознательно воспринимать душу и проявлять ее в совершенстве.

*"Солнечным сплетением" Мать называет сердечную (не пупочную) область; это ясно из утверждений, которые от делает в других местах, как, например, из следующего: "Обычно именно в сердце, за солнечным сплетением, можно обнаружить светлое присутствие" (Collected Works of the Mother, vol. 16, p. 410). Смотри также ответ на вопрос: "Психическое находится в сердце?".

Мать

В: Душа и психическое существо - это одно и то же или нет?

Все зависит от того, какой смысл вы придаете этим словам. В большинстве религий и, наверное, в большинстве философских систем "душой" называют витальное существо, ибо говорят "душа покидает тело", тогда как именно витальное существо оставляет тело. Говорят о "спасении души", об "испорченных душах", "очищении души"... но все это применимо к витальному существу, ибо психическое существо не нуждается в том, чтобы его спасали! Оно не разделяет ошибок внешней личности и свободно от всех реакций.

Мать


Следует различать сущность души и психическое существо. Душа - искра Божественного - есть во всем и каждом, ничто не могло бы существовать без нее. Но вполне можно иметь витальное и физическое существо без явно выраженного психического существа. Поэтому нельзя утверждать, что дикарь лишен души или где-то ее нет.

Внутреннее существо состоит из внутреннего ментального, внутреннего витального и внутреннего физического - но это не психическое существо. Психическое - это сокровенное существо, в корне отличающееся от них. Зачастую словом "психическое" пользуются, чтобы обозначить то, что отличается от внешнего разума, жизни и тела и лежит глубже них, а также для обозначения всего оккультного или супрафизического, но это вносит путаницу, поэтому такое употребление совершенно не годится в йоге. В разговорной речи мы можем иногда использовать слово "психическое" в неточном общеупотребительном смысле, или в поэзии, не связанной интеллектуальной точностью, мы можем говорить о душе как о чем-то обычном и более внешнем, или имея в виду истинное психическое.

Психическое существо затмевается поверхностными движениями и выражает себя, насколько это возможно, через внешние инструменты, которыми управляют не столько внутренние влияния психического, сколько внешние силы. Но это не означает, что внешние инструменты полностью отделены от души. Душа находится в теле точно так же, как разум или витальное - но тело, ею занимаемое, это не столько грубая физическая структура, сколько тонкое тело. Когда спадает грубая оболочка тела, витальная и ментальная оболочки все еще остаются проводниками души до тех пор, пока также не растворятся.

Душа растения или животного вполне пробуждена, только средства ее выражения не так развиты, как у человека. В животном и растении есть многое из того, что является психическим. В форме растения развивается только витально-физическое, поэтому психическое не может выразить себя; животное имеет витальный разум и менее сковано в выражении, но его сознание и внутренний опыт ограничены, так что психическое существо обладает менее развитым сознанием и опытом по сравнению с тем, который есть или возможен у человека. Тем не менее животные имеют душу и могут с готовностью откликаться на психическое в человеке.

Конечно же, привидение - это не душа. Это либо человек, явившийся в витальном теле, либо часть его витальности, захваченная некоторой витальной силой или сущностью. Витальная часть обычно живет еще какое-то время после смерти тела, а затем уходит на витальный план, где и остается до тех пор, пока не растворится витальная оболочка. После этого психическое переходит в ментальную оболочку, если она развита, и проходит вместе с ней в ментальный мир и, наконец, психическое покидает свою ментальную оболочку и вдет к месту отдыха. Если ментальное сильно развито, то ментальная часть может сохраниться; это также относится и к витальному, при условии, что обе эти части организованы и объединены истинно психическим существом - тогда они могут разделить бессмертие психического. В противном случае психическое, вобрав в себя опыт разума и жизни, вступают в состояние вечного покоя.

По своей сути "истинное я" едино с Божественным или, по крайней мере, оно - часть Божественного и обладает всеми божественными возможностями. Но проявляется оно в двух аспектах, как Пуруша и как Пракрити, как сознательное существо и как Природа. В Природе Божественное скрыто, и индивидуальное существо подчинено Природе, которая действует здесь как низшая Пракрити, сила Неведения, Авидья. Пуруша сам по себе божествен, но, будучи воплощенным в неведении Природы, он выступает как индивидуальное несовершенное существо, которому присущи все несовершенства Природы. Таким образом, душа или психическая сущность, являющаяся Пурушей, входящая в эволюцию и поддерживающая ее, несет в себе все божественные возможности; но индивидуальное психическое существо, которое Пуруша выдвигает в качестве своего представителя, принимает на себя несовершенство Природы и эволюционирует в ней до тех пор, пока не раскроет свою полную психическую сущность и не объединится с "Высшим Я", индивидуальной эволюционирующей проекцией которого и является душа. И для того, чтобы полностью понять опыт йоги, необходимо осознать и принять эту основополагающую двойственность, характерную не только для "Высшего Я" и психического, но и ментального, витального и физического Пуруши.

Бытие везде едино, но на каждом уровне Природы оно представляется некой формой, соответствующей этому уровню: ментальным Пурушей - на ментальном плане, витальным Пурушей - на витальном, физическим Пурушей - на физическом. Тайтирия Упанишада говорит о двух других планах бытия, плане Знания или Истины и плане Ананды, на каждом из которых есть свой Пуруша. Но эти планы сверхсознательны по отношению к человеческому разуму, и их природа еще не сформировалась здесь, хотя даже сейчас они могут влиять на землю.

Шри Ауробиндо

Выдержка из работ Шри Ауробиндо и Матери о психическом существе

www.aurobindo.ru

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №26  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 12:29 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение

Солнечное пространство, где все известно навеки.


(The sunlit space where all is for ever known)

Если мы хоть раз в жизни, на одно лишь мгновение почувствовали это Солнце внутри себя, это пламя, эту живую жизнь -- ведь есть так много мертвых жизней, -- то все изменяется для нас; все остальное тускнеет перед этим воспоминанием. Это -- та Память. И если мы доверяем этому горящему Агни, то он будет становиться все сильнее, подобно живому существу в нашей плоти, подобно неиссякающему стремлению. Мы будем чувствовать, как что-то в нас концентрируется все больше и больше и испытывает острые муки заключения, как будто оно стремится и не может прорваться наружу: Ужасное ощущение, как будто что-то ограничивает ваше видение и ваши движения; все ваши попытки форсировать переход приводят лишь к тому, что вы оказываетесь перед стеной. И вы толкаете, толкаете вновь и вновь, но все тщетно, -- говорит Мать. Затем, в силу исключительной потребности, благодаря исключительной силе воли и настоящей агонии, вызванной этим удушьем, психическое напряжение достигает однажды своей критической точки, и мы обретаем переживание: Давление становится настолько большим, напряженность вопроса -- столь сильной, что что-то переворачивается в сознании. Вместо того, чтобы будучи вовне, пытаться заглянуть внутрь, вы оказываетесь внутри; и в тот самый момент, когда вы оказываетесь внутри, меняется радикальным образом абсолютно все. Все, что казалось истинным, естественным, нормальным, настоящим, ощутимым, кажется теперь гротескным, смешным, нереальным и абсурдным. Вы соприкоснулись с чем-то в высшей степени истинным и вечно прекрасным; вы никогда уже не потеряете это. "О, Огонь, когда мы должным образом поддерживаем тебя, тобой растем мы и ввысь и вширь, вся слава и красота -- в твоих желанных красках и твоем совершенном видении. О, Безбрежность, ты -- полнота [изобилие], несущая нас к концу нашего пути; ты -- многообразие богатств, рассеянных повсюду, со всех сторон" (Риг Веда II.1.12). Перед нами открывается новая жизнь, как будто раньше мы никогда не видели дневного света: Положите призму на одну из граней, -- говорит Мать, -- и свет будет белым; переверните ее -- и увидите преломление света. Это как раз то, что происходит: вы восстанавливаете белый свет. Мать описывает это переживание и таким образом: Вы сидите как бы перед закрытой дверью, массивной бронзовой дверью, желая, чтобы она открылась и позволила вам войти. Для этого вы концентрируете все ваше устремление в единый луч, который начинает толкать, толкать эту дверь, ломиться в нее все сильнее и сильнее, с возрастающей энергией до тех пор, пока дверь внезапно не откроется и не впустит вас. И вы входите, как будто вас вытолкнули на свет.

Тогда человек воистину рождается.

Сатпрем "Шри Ауробиндо, или Путешествие Сознания"

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №27  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 12:31 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение

Рост психического

Когда дверь психического отворяется, самым первым и неопровержимым переживанием является убеждение в том, что мы существовали всегда и пребудем вовеки. Поистине мы выходим в иное измерение, где нам открывается, что мы стары, как мир, и вечно молоды, что эта жизнь -- это один из опытов, одно звено в неразрывной цепи опытов и переживаний, которая тянется из далекого прошлого и теряется в далеком будущем. Внезапно все расширяется до масштабов Земли. Каким человеком мы еще не были? Какого греха не совершили? Опрокидываются все ценности. Все виды мелочности и величия -- есть ли что-нибудь среди них, что было бы по-настоящему чуждо нам? Где чужой, предатель, враг? О, божественное понимание, абсолютное сострадание! И все начинает искриться, сверкать, как будто из пещер мы вышли на высоты; все обретает смысл и связано между собой, как будто старая загадка разрешается в дыхании света -- смерти больше нет, умирают лишь невежественные; как может существовать смерть для того, кто сознателен? Живу я или умираю, я существую всегда . "Старый и изнуренный, он вновь и вновь становится молодым", -- говорит Риг Веда (II.4.5). "Он никогда не рождается и не умирает, не возникая, -- говорит Бхагавадгита, -- он никогда вновь не возникает. Нерожденный, постоянный, бесконечный, он, древний, не умирает, когда гибнет тело. Как, покинув старые одежды, человек берет другие, новые, так, покинув старые тела, входит воплощенная душа в другие, новые. Для рожденного неизбежна смерть, для умершего неизбежно рождение" (Бхагавадгита, II.20,22,27).

То, что известно под названием реинкарнации (перерождении, рождении вновь) не является, конечно, особенностью учения Шри Ауробиндо; о ней говорит вся древняя мудрость Земли от Дальнего Востока и до Египта (а впоследствии и неоплатоники), *)

открыть спойлер
*) Интересно, что на Александрийском Соборе отцы Церкви также обсуждали вопрос принятия [допущения] реинкарнации. -но Шри Ауробиндо придает реинкарнации новый смысл. С того момента, как мы вышли за пределы ограниченного сиюминутного видения отдельной жизни, обрываемой смертью, у нас есть две возможности: или мы соглашаемся с крайними спиритуалистами [последователями духовных учений], что все эти жизни есть ни что иное, как не имеющая цели цепь страданий, от которой лучше всего освободиться как можно скорее для того, чтобы обрести покой в Боге, в Брахмане или в некой Нирване, или мы держимся веры Шри Ауробиндо -- веры, основанной на опыте -- что все эти отдельные жизни, взятые вместе, представляют собой рост сознания, причем вершиной, кульминацией этого роста является земное свершение. Иными словами, за внешней эволюцией видов осуществляется эволюция сознания, и этой духовной эволюции суждено завершиться индивидуальной и коллективной реализацией на земле. Может возникнуть вопрос, почему столь просветленные последователи традиционных духовных учений не видели такой возможности земной реализации? Прежде всего это относится лишь к недавним учениям; в Ведах же (чью тайну заново открыл Шри Ауробиндо) и, видимо, в некоторых других, пока еще неправильно понятых традициях, вопрос этот решается положительно. Что же касается недавних учений, то надо сказать, что духовность нашей современной эпохи отмечена затемнением сознания, которое прямо пропорционально его ментальному развитию. Кроме того, вряд ли последователи духовных учений могли прийти к заключению, которое по своей природе существенно отличается от их предпосылок. Исходя из идеи, что земной мир -- это иллюзия или промежуточное царство, которое так или иначе подчинено дьяволу и плоти, в итоге они не могли не прийти к тому, что изначально было обусловлено их же предпосылками: освобождения и спасения искали они вне мира. Вместо того, чтобы терпеливо исследовать все человеческие возможности -- ментальные, витальные, физические и психические -- с тем, чтобы освободить их от "склероза" и расширить, т.е. выявить их божественную сущность, как это делали мудрецы Вед (и, возможно, мудрецы древних Мистерий, не говоря уже о Шри Ауробиндо), они отвергли все это и стремились вознестись сразу от чистого ума к чистому духу . Таким образом, они, конечно, не могли видеть того, чего видеть не желали. Материалисты также не охватывают всего, но по-другому: они исследуют лишь малую часть физической реальности и отрицают все остальное. Начав с идеи, что материя -- это единственная реальность, а все остальное -- галлюцинация, в итоге они точно так же приходят к тому, что изначально было обусловлено их же предпосылками. Если же с самого начала мы отбросим все предубеждения, как это сделал Шри Ауробиндо, примем, что истина шире, чем все предпосылки, и будем продвигаться с абсолютным доверием к интегральным возможностям человека, то, может быть, мы завершим наш путь, достигнув интегрированного знания, а следовательно, и интегрированной жизни.

Если рассматривать реинкарнацию с точки зрения эволюции сознания, то она перестает быть бесцельным круговоротом рождений и смертей, как ее видят одни, или бредовой фантазией, как ее изображают другие. С чисто западной четкостью мышления Шри Ауробиндо освобождает нас от духовных небылиц, как их называет Мать, в которые выродилось духовное знание в конце Века Мистерий; он приглашает нас к эксперименту, для которого необходима ясность ума, а не способность ясновидения. Дело не в том, чтобы "верить" в перерождения, а в том, чтобы пережить это на опыте и прежде всего понять условия, при которых это переживание возможно. Это вопрос практики, имеющий большое значение для нашего интегрального развития на протяжении всего времени. Перерождается, очевидно, не маленькое фронтальное существо, даже если это разочарует тех, кто представляет себя вечно тем же месье Дюпоном -- сначала в галльской набедренной повязке, затем в бархатных кюлотах и, наконец, в джинсах (что было бы, кроме всего прочего, довольно однообразно). Подлинный смысл перерождения и глубже, и шире. После смерти все внешнее фронтальное существо разлагается. Все скопление ментальных вибраций, которые окружали нас и постоянным повторением формировали наше ментальное эго, ментальное тело, разлагается и возвращается во всеобщий Разум. Точно так же витальные вибрации, которые образовывали наше витальное эго, или витальное тело, разлагаются во всеобщем Витальном подобно тому, как физическое тело разлагается на свои природные компоненты во всеобщей Материи. Остается только психическое. Как мы видели, оно вечно. Поэтому переживание перерождения на опыте зависит от того, открыли ли мы Центр, психическое, Хозяина, который несет свои воспоминания из одной жизни в другую, и от степени нашего психического развития. Если всю нашу жизнь психическое остается погребенным под нашими ментальной, витальной и физической активностями, то у него нет никаких воспоминаний, которые оно могло бы взять с собой -- и оно возвращается на землю вновь и вновь именно для того, чтобы выйти на поверхность нашего существа и стать открытым, сознательным. Для того, чтобы помнить что-то, нам нужно для начала перестать быть забывчивыми -- это очевидно. Поэтому едва ли можно говорить о реинкарнации раньше, чем достигается определенная стадия развития, ибо какая польза в знании того, что психическое перерождается, если мы не сознаем его? Сам смысл нашей эволюции заключается в том, чтобы стать сознательными.

Из жизни в жизнь за фронтальным существом безмолвно растет психическое -- через многообразие восприятий нашего тела, возбудителей наших ощущений, посредством неисчислимого количества мыслей, которые шевелятся в нас. Оно растет, когда мы растем, и растет, когда мы падаем, через наши страдания и радости, наше добро и зло: все это -- его щупальца-антенны для восприятия мира. Когда распадается этот внешний аппарат, психическое сохраняет лишь суть своих переживаний, основные тенденции, которые становятся все более рельефными и формируют за фронтальным существом зародыш психической личности; *)

*) Психическая, или подлинная, личность выражает уникальность судьбы каждого человека под покровами его культурного, социального и религиозного воспитания. Так, в разных жизнях человек может быть мореплавателем, музыкантом, революционером, христианином, мусульманином и атеистом, но при этом в каждой из жизней в нем будут проявляться все тем же, присущим только ему образом любовь, например, или побеждающая энергия, или радость, или чистота, что придает особый колорит всему, что он предпринимает. И с каждым разом эта особенность его самовыражения будет становиться все более определенной, очищенной и широкой. -на нее оказывают особое влияние определенные результаты предыдущей жизни, ибо каждое наше действие обладает динамизмом, тенденцией повторения (то, что называется кармой в Индии). Некоторые переживания будут преобразованы в следующей жизни в особые таланты, специфические проблемы, во врожденные влечения, в необъяснимые страхи, непреодолимую притягательность и иногда даже в особые обстоятельства, которые повторяются почти механически как будто для того, чтобы вновь поставить нас перед лицом все той же проблемы и дать возможность решить ее. Итак, каждая жизнь представляет собой один тип опыта (можно думать, что мы имеем много переживаний, но это всегда одно и то же переживание, один тип опыта); путем накопления многих типов опыта психическое постепенно обретает некоторую индивидуальность, которая становится все более сознательной и широкой, как будто подлинное существование психического начинается лишь после того, как исчерпан весь человеческий опыт. Чем больше оно растет, тем ярче выраженную индивидуальность обретает сознание-сила в нас и тем более возрастает психическое напряжение -- это давление внутри нас растет до тех пор, пока однажды психическому уже не будет нужен этот кокон фронтальной личности -- оно вырвется на свободу. С этого момента психическое начнет непосредственно осознавать окружающий мир; оно становится господином природа вместо того, чтобы быть ее спящим пленником; сознание становится господином своей силы вместо того, чтобы увязать в ней. Йога, по сути дела, -- это та точка нашего развития, когда мы от бесконечных витков естественной эволюции переходим к самосознательной и контролируемой эволюции -- это процесс концентрированной эволюции.

Как мы видим, существует много уровней -- от обычного человека, в котором психическое -- это только скрытая возможность, до пробужденного существа. Как если не реинкарнацией объяснить поразительную разницу между душами, уровнями разных людей -- например, между сводником и Данте или Франциском Ассизским, или же, другой пример, между расчетливым обывателем, как его называет Шри Ауробиндо, и человеком ищущим? Объяснить это считая, что духовное развитие есть следствие образования, среды и наследственности, неверно в принципе, ибо это означало бы, что лишь у отпрысков респектабельных семей есть душа, а три четверти непросвещенного человечества обречены на вечное проклятие. Сама природа нашего человеческого естества [humanity], -- говорит Шри Ауробиндо, -- предполагает разнообразное и разнородное прошлое души так же, как и ее земное будущее, проистекающее из настоящего . Но если мы, несмотря на очевидность этой истины, все-таки настаиваем на том, что человеку дана лишь одна жизнь, то это ведет к абсурду: Платон и готтентот, счастливое дитя святых или риши *) Риши -- мудрецы эпохи Вед, одновременно пророки и поэты, создавшие Веды. -и тот, кто будучи рожден и воспитан преступником, погружен с самого начала и до конца своей жизни на самое дно зловонного разложения большого современного города, все они должны в неравных условиях, но как бы на равных, создавать своей деятельностью или верою в одной-единственной жизни свое вечное будущее. Это -- парадокс, который оскорбляет и ум, и душу, и этическое существо, и духовную интуицию . Но даже среди пробужденных существуют огромные различия; некоторые души, некоторые сознания-силы только рождаются, тогда как другие обладают вполне отчетливой индивидуальностью; некоторые души находятся в своем первом лучезарном самораскрытии, но им мало что известно за пределами собственной сверкающей радости, у них нет даже отчетливой памяти о своем прошлом и они не сознают тех миров, которые несут в себе, тогда как другие души, редкие души, обладают широким, планетарным сознанием. Человек может быть озаренным йогином или святым, живущим в глубинах своего существа, внутри души своей, но при этом у него может быть незрелый ум, подавленное витальное, он может пренебрегать телом и обращаться с ним, как с животным, и в довершение всего у него может быть абсолютно пустое сверхсознательное. Можно достичь "спасения", но ни в коем случае это не будет полнотой интегральной жизни.

Поэтому за раскрытием психического должно следовать то, что можно образно назвать "колонизацией психического", или, иными словами, психической интеграцией. Слово интеграция использует также и современная психология, но только вокруг чего она собирается интегрировать? Для интеграции нужен центр. Или она предполагает интегрировать вокруг суматохи ментального или витального эго? С таким же успехом можно пытаться пришвартовать лодку к хвосту угря. После того, как мы открыли внутреннее царство психического, мы должны теперь постепенно и терпеливо завоевывать и присоединять к нему царство внешнее; если мы хотим достичь реализации здесь, на земле, то нам нужно объединить вокруг нового центра все виды нашей ментальной и витальной активности и даже, как мы увидим, всю нашу физическую природу. Лишь при этом единственном условии они будут жить дальше: только те виды активности, которые, так сказать, будут "психизированы", станут бессмертными вместе с психическим. Все, что происходит вне психического, происходит по сути дела вне нас и не выходит из пределов жизни нашего тела. Есть целые жизни, в которых никого нет. Для того чтобы психическое могло помнить внешние события, ему необходимо принять участие в нашей внешней деятельности; в противном случае оно становится подобным слепому царю. И вот тогда, и только тогда, сможем мы говорить о реинкарнации и воспоминаниях прошлых жизней -- не обязательно это будут воспоминания о ярких и славных подвигах (сколько было Наполеонов, сколько Цезарей, если верить популярным авторам, которые писали о реинкарнации!), но это будут воспоминания о мгновениях души , ибо для психического нет ничего славного или бесславного, высокого или низкого -- покорение Эвереста для него событие отнюдь не более великое, чем обычная прогулка к метро, если мы совершаем ее сознательно. Психическое -- это слава сама по себе.

Эти "мгновения души" могут хранить воспоминание о физических условиях, которые их сопровождали; мы можем помнить окружающую обстановку, место, костюм, который в тот момент был на нас, незначительные детали, которые становятся как бы отмеченными вечностью в тот момент, когда происходит внутреннее откровение. Нам всем знакомы, даже в этой жизни, мгновения какой-то чистой прозрачности или внезапного расцветания, причем через двадцать или сорок лет мы не обнаруживаем никаких изменений на этом моментальном снимке, все остается нетронутым -- оттенок неба, маленький камушек на дороге или карусель мелких повседневных забот, которыми был отмечен тот день -- и все так, как будто все это -- вечно. И даже без "как будто" -- это на самом деле вечно. Это единственные мгновения, когда мы жили, когда из сотен часов небытия на поверхность вышло подлинное "Я". Психическое может выйти на поверхность и при трагических обстоятельствах, когда все существо собирается, концентрируется в мучительном напряжении, и что-то рвется в нас, мы ощущаем некое присутствие где-то глубоко внутри, которое может заставить нас сделать то, на что в нормальном состоянии мы не способны. И это -- другое лицо психического: психическое -- это не только радость и свежесть, но также и спокойная сила, как будто оно навеки -- над всеми трагедиями -- неуязвимый владыка. И в этом случае также могут неизгладимо запечатлеться в памяти все детали места происшествия. Но в следующую жизнь переходят не столько детали, сколько суть происшествия; нас поразят некоторые сплетения обстоятельств или тупиковые ситуации, с которыми, кажется, мы уже когда-то встречались, их как будто окружает ореол фатальности: то, что не было преодолено в прошлом, возвращается вновь и вновь, каждый раз немного отличаясь по форме, но по сути являясь все тем же - до тех пор, пока мы не встанем лицом к лицу со старыми трудностями и не развяжем узел. Ибо таков закон внутреннего прогресса.

Но обычно воспоминания о конкретных физических условиях не сохраняются, потому что в конце концов они не имеют того значения, которое им приписывает наше мелкое поверхностное сознание. Существует даже естественный механизм, который стирает избыток бесполезных воспоминаний прошлых жизней и постепенно сглаживает воспоминания жизни настоящей. Если мы попытаемся охватить всю нашу жизнь единым взглядом, то что, в самом деле, остается от нее? Серая масса с двумя или тремя яркими, выделяющимися на общем фоне образами; все остальное стирается, исчезает. То же самое происходит с душой и ее прошлыми жизнями. То есть существует обширная сортировка воспоминаний. И на протяжении долгого времени закон забвения действует чрезвычайно мудро, поскольку, если бы нам пришлось преждевременно вспомнить наши предыдущие жизни и возможности, эти воспоминания постоянно угнетали бы нас. Даже в этой настоящей жизни слишком много бесполезных воспоминаний стоит на пути нашего прогресса, слишком много, ибо они запирают нас в пределах все той же внутренней позиции, того же противоречия, того же отрицания или протеста, в пределах той же жизненной ориентации. Нам нужно забывать для того, чтобы расти. Если мы, обладая до безнадежности внешним сознанием, вдруг вспомним, что когда-то мы были, например, добропорядочным банкиром, а сейчас обнаруживаем себя в шкуре проворного мошенника, то мы будем изрядно смущены! В этом случае мы, наверное, еще слишком молоды для того, чтобы понять такой переход, понять, что нашей душе необходимо было познать противоположность (как обратную сторону) добродетели или, вернее, что сейчас она вскрыла абсцесс, который назывался добродетелью. Эволюция не имеет ничего общего с тем, чтобы становиться "святее" или "интеллектуальнее", ее смысл заключается в том, чтобы становиться сознательнее. Пройдет много времени, прежде чем мы будем в состоянии вынести истины прошлых жизней.

Итак, все зависит от уровня нашего развития и от того, в какой степени наше психическое существо принимает участие во внешней жизни; чем больше мы "колонизировали" внешний мир, тем больше воспоминаний мы берем с собой. К сожалению, очень часто мы удовлетворяемся тем, чтобы иметь так называемую внутреннюю жизнь, а что касается внешнего, то там мы живем по-старому, не обращая на него особого внимания. Это прямо противоположно целям интегральной йоги. Однако, если с самого начала мы охватим все в наших поисках -- все уровни нашего существа, всю жизнь -- вместо того, чтобы отвергать мирскую деятельность ради каких-то уникальных поисков души, то мы достигнем интегральной и целостной жизни, где не будет различий между внутренним и внешним. Если же, наоборот, мы исключим все ради достижения так называемых "духовных целей", то потом нам будет очень трудно возвратиться, низойти с наших хрупких высот для того, чтобы расширить и сделать всеобщим разум, освободить и сделать всеобщим витальное, очистить подсознательное и, наконец, работать в грязи физического, чтобы выявить Божественное в нем. Нам слишком удобно там, наверху, и совсем не до того, чтобы месить всю эту грязь, а, по правде говоря, мы уже и не в состоянии делать это. На самом деле мы даже не думаем об этом, да и как нам может прийти в голову взяться за столь грандиозную задачу, если с самого начала мы считаем, что разум, витальное и тело -- смертны и что единственная цель -- это бегство от жизни и достижение спасения?

Поэтому постижение психического, или открытие души, не будет для ищущего концом пути, это будет началом другого путешествия, в которое ищущий отправится в полном сознании вместо того, чтобы идти в неведении -- причем это сознание становится все шире по мере продвижения, потому что чем больше растет психическое существо, чем более активное участие принимает оно в нашей мирской деятельности, тем более ясными, четкими и продолжительными становятся его ментальные, витальные и физические воспоминания из жизни в жизнь (тогда мы по-настоящему начинаем понимать, что такое бессмертие) и тем более согласованными, волеопределенными и эффективными становятся рождения психического. Мы свободны, мы пробудились навсегда. Смерть -- это уже не ухмыляющаяся маска, дразнящая нас тем, что мы не обрели себя, но спокойный переход от одного вида опыта к другому. Мы поймали нить сознания раз и навсегда и переходим туда или сюда так, как переходят границу между двумя государствами, а затем возвращаемся вновь на старую землю -- наверное, до тех пор, пока, как говорил Шри Ауробиндо, мы не вырастем, т.е. пока мы не будем в состоянии не только обеспечить непрерывность нашего ментального и витального существования, но и влить достаточно сознания в это тело с тем, чтобы и оно могло принять участие в бессмертии психического. Ибо все и всегда -- это вопрос сознания, это касается как нашей ментальной, витальной и физической жизни, так и нашего сна, нашей смерти и нашего бессмертия. Сознание -- это средство, сознание -- это ключ, сознание -- это последний предел.

Сатпрема "Шри Ауробиндо, или Путешествие Сознания"

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №28  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 12:36 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение

Психическое рождение

Первый признак открывающейся психики -- это любовь и радость -- радость, которая может быть очень интенсивной и мощной, но без всякой экзальтации и без объекта -- спокойная и глубокая, как море. Психической радости ничего не нужно для того, чтобы быть, она есть; даже в тюрьме она не может не существовать: это не ощущение, а состояние -- как река, которая искрится, сверкает везде, где бы она ни протекала -- по грязи ли или по камням, через горы или по равнинам. Это любовь, которая не является противоположностью ненависти и которой ничего не нужно для поддержки, она просто есть. Она горит постоянным огнем независимо от того, с чем она встречается, горит во всем, что она видит и чего касается, просто потому, что она не может не любить, такова ее природа; для нее нет ничего высокого или низкого, чистого или нечистого; ни пламя ее, ни радость не могут померкнуть. Есть и другие знаки ее присутствия: она легка, ничто не является бременем для нее, как будто сам мир -- это площадка для ее игр; она неуязвима и неприкосновенна, как будто навеки находится за пределами всех трагедий, вне всех катастроф; она -- провидец, она прозревает; она спокойна, очень спокойна -- едва заметное дыхание в глубинах существа; и широка, безбрежна, как море. Ибо она вечна. И свободна; ничто не может сковать, пленить ее: ни жизнь, ни люди, ни идеи, ни доктрины, ни страны -- она -- за их пределами, всегда по ту сторону их, и все-таки находится в сердце всех и каждого, как будто она едина со всем. Это Бог в нас.

Вот каким предстает психическое существо видящему взгляду: Когда вы смотрите на кого-нибудь, кто сознает свою душу и живет в душе своей, -- говорит Мать, -- вы чувствуете, как вы нисходите, вы проникаете глубоко-глубоко в человека, далеко, очень далеко внутрь. Обычно, когда вы смотрите людям в глаза (бывают глаза, в которые войти невозможно, они подобны закрытым дверям, но глаза некоторых -- открыты, и вы можете войти), недалеко от поверхности вы наталкиваетесь на нечто вибрирующее, иногда оно светится и искрится, и если вы не обладаете знанием, вы скажете: "У него живая душа" -- но это не душа, это его витальное. Для того, чтобы найти душу, вам нужно удалиться с поверхности, уйти глубоко внутрь, глубоко-глубоко, спуститься вниз, на самое дно, туда, где безмолвно, спокойно; и там вы находите нечто мягко греющее, спокойное, состоящее из какой-то обильной субстанции, обладающее необыкновенной полнотой и неподвижностью, исключительно мягкое -- это душа. И если вы продолжаете этот процесс, оставаясь сознательными, приходит ощущение изобилия, полноты с неизмеримыми глубинами. Вы чувствуете, что если бы вы вошли туда, то раскрылись бы многие тайны; это подобно отражению чего-то вечного на тихую, спокойную поверхность воды. Времени больше не существует. У вас возникает впечатление, что вы были всегда и будете вечно.

открыть спойлер
Но это только признаки, внешнее выражение того, что существует само по себе и что мы хотим пережить сами, непосредственно. Как открыть двери психического существа? Ведь оно недурно скрыто. Прежде всего, оно скрыто нашими идеями и ощущениями, которые бессовестно обкрадывают его и подражают ему; у нас столько всяких мнений о том, что высоко и что низко, что чисто, а что нечисто, божественно или небожественно, столько сентиментальных стереотипов по поводу того, что заслуживает любви, а что -- нет, что бедное психическое существо не имеет никакой возможности проявить себя, так как его место уже занято всем этим хаосом. Стоит ему показать свое лицо, как на него тут же набрасывается витальное, которое в экзальтации использует его для блестящих полетов, для своих "божественных" и мутных эмоций, собственнической любви, расчетливого благородства и яркой безвкусной эстетики; или же разум заточает его в клетку и использует для своих особенных идеалов, непогрешимых филантропических схем, для своей ограниченной этики и моральных догм; или его присваивают себе церкви, бесчисленные церкви и заключают его в символы веры и догматы. Где же психическое существо во всем этом? И все же оно здесь -- божественное, терпеливое, стремящееся пробиться сквозь все наслоения и на самом деле использующее все то, что ему дано или что ему навязано, как говорится, "оно довольствуется тем, что имеет". И именно в этом заключается проблема: когда бы оно ни выходило из своего укрытия, пусть даже на секунду, оно выплескивает на все, чего оно касается, такое великолепие, что мы склонны принимать за его лучащуюся истину те обстоятельства и окружение, при которых к нам пришло это откровение. Тот, кому довелось раскрыть свое психическое существо, слушая Бетховена, скажет: "Музыка, одна лишь музыка истинна и божественна в этом мире". Другой, почувствовав свою душу среди безбрежных океанских просторов, создаст религию открытых морей. Третий будет бесконечно верить лишь своему пророку, своей церкви или своему евангелию. Каждый вокруг своего переживания сооружает свою собственную доктрину. Но психическое существо свободно, чудесным образом свободно от чего бы то ни было! Ему не нужно ничего для того, чтобы существовать, это воплощенная Свобода, и оно использует нашу более или менее возвышенную музыку, наши более или менее великие писания просто для того, чтобы пробить в человеческом панцире отверстие и выйти на свет. Оно дает свою силу и любовь, свою радость, свой свет и свою неопровержимую открытую Истину всем нашим идеям, всем нашим ощущениям и доктринам потому, что для него это единственная возможность проявить себя, единственное средство выражения, которое у него есть. Но взамен этого эмоции, идеи и доктрины извлекают из него уверенность в своей правоте; они присваивают его себе и обволакивают его, вытягивая из этого элемента чистой Истины свои неоспоримые утверждения, свою исключительную глубину, свою одностороннюю универсальность, и сама сила элемента истины увеличивает силу элемента заблуждения . В конце концов психическое настолько поглощается, настолько сливается со всем остальным, что мы уже не можем отличить и отделить подделку, не разрушив самой ткани истины -- так вот и живет мир, отягощенный полуистинами6 которые еще тяжелее, чем ложь. Может быть, настоящая трудность заключается не в том, чтобы освободиться от зла, которое легко распознать, если мы хоть немного искренни, но в том, чтобы освободиться от того добра, которое является ни чем иным, как обратной стороной зла, и навечно узурпировало лишь крупицу истины.

Изображение

Если мы хотим иметь непосредственное переживание психического существа во всей его кристальной чистоте и удивительной свежести, такого, каким оно существует вне всех наших ловушек, которые мы расставляем для него, вне всех наших идей, ощущений и заявлений о нем, то мы должны создать внутри себя прозрачность. Бетховен, море, наша церковь были лишь средством достижения этой прозрачности. Потому что всегда, как только мы становимся прозрачными, сразу же автоматически, без малейшего усилия с нашей стороны появляются Истина, видение, радость, ибо Истина -- это самая естественная вещь в мире, а все остальное как раз создает путаницу -- ум и витальное со своими хаотическими вибрациями и учеными хитросплетениями. Все духовные практики, которые достойны такого названия, все тапасья, должны в конечном счете стремиться к этому состоянию -- абсолютно естественному, свободному от всякого усилия, потому что усилие -- это еще один источник путаницы, еще одно усложнение. Поэтому ищущий не будет пытаться проникнуть в путаницу выводов морализирующего рассудка или приниматься за невыполнимую задачу отделить добро от зла в своем стремлении освободить психическое, ибо на самом деле полезность и добра, и зла почти не отделима от вреда каждого из них (мой возлюбленный снял с меня покровы греха, и я, радуясь, позволила им упасть; затем он дернул за мои покровы добродетели, но мне было стыдно, я была испугана и препятствовала ему. И когда он сорвал их с меня силой, я увидела душу свою, которая была скрыта от меня ); он просто будет стараться, чтобы все успокоилось и прояснилось в безмолвии, ибо безмолвие -- это нечто чистое само по себе, оно как прозрачная вода. "Не старайся смывать одно за другим пятна с одежды твоей, -- говорит одна очень древняя халдейская мудрость, -- смени ее целиком". Это то, что Шри Ауробиндо называет изменением сознания. Мы увидим, как в этой прозрачности спокойно разглаживаются старые привычные структуры, мы почувствуем новое равновесие сознания -- не интеллектуальное состояние, но некий центр притяжения в нас. На уровне сердца, глубже витального сердечного центра (который скрывает психическое и подражает ему), мы чувствуем зону концентрации более интенсивную по сравнению с остальными, как если бы они все впадали туда -- это психический центр. Мы уже почувствовали, как внутри нас уже начал действовать и обретать свою независимую жизнь поток сознания-силы, который перемещается в теле и становится все более интенсивным по мере того, как он постепенно освобождается от ментальных и витальных видов активности, но в то же время в этом центре загорается нечто, подобное пламени -- Агни. Подлинное "Я" в нас. Мы говорим "мне нужно знать", "я чувствую потребность любить", но кто же это в нас действительно испытывает потребность? Разумеется, это не жалкое эго, вполне удовлетворенное самим собой, не скучный, повторяющий одно и то же ментальный приятель, движущийся туда-сюда по своей проторенной колее, и не лживое витальное, которое не желает ничего иного, как только хватать и хватать без конца. Но за всем этим -- бессмертное пламя; это оно испытывает потребность, ибо оно помнит нечто иное. "Присутствие" -- такое слово обычно употребляют для его обозначения, но это похоже скорее на острое отсутствие, на живое отверстие, на пустоту внутри нас -- она шевелится, жжет, подталкивает и подгоняет до тех пор, пока не становится реальностью, единственной реальностью в мире -- и тогда приходят сомнения: действительно ли живы люди или только претендуют на жизнь? Именно это огненное "я" -- единственно подлинное "я" в мире, единственное, на что можно опереться и что не подведет нас: "В центре нас находится сознательное существо, которое властно над прошлым и будущим; оно подобно пламени без дыма. ... Его нужно терпеливо освобождать [отделять] от своего тела", -- говорится в Упанишадах (Катха Упанишада IV.12, 13; VI.17). Это "ребенок, скрытый в тайной пещере", о котором говорит Риг Веда (V.2.1), "сын небес с телом земли" (III.25.1), "тот, кто бодрствует в тех, кто спит" (Катха Упанишада V.8). "Он -- в середине дома" (Риг Веда I.20.2), "Он подобен жизни и дыханию нашего существования, он -- как наше вечное дитя" (I.66.1), он -- это "сияющий Царь, который был скрыт от нас" (I.23.14). Это -- Центр, Хозяин, место объединения всех вещей:

Сатпрем "Шри Ауробиндо, или Путешествие Сознания"

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №29  СообщениеДобавлено: 27 янв 2013, 12:38 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Изображение

Психическое

Мы -- это не разум, так как все наши мысли исходят из Разума более широкого, чем наш -- из всеобщего Разума; мы -- это не витальное, т.е. не являемся ощущениями и действиями, так как все наши побуждения, импульсы исходят из Витального более широкого, чем наше -- из всеобщего; мы также не являемся этим телом, ибо его компоненты состоят из Материи, которая подчиняется законам более великим, чем наши -- законам всеобщим. Тогда что же это такое -- тот элемент в нас, который не есть ни наша социальная среда, ни семья, ни наши традиции, ни брак, ни профессия -- элемент, который не является игрой всеобщей Природы или обстоятельств, но тем не менее дает нам ощущение "я" даже тогда, когда все остальное разрушено? По сути дела наше истинное "Я" обнажается именно тогда, когда все рушится, потому что тогда наступает момент нашей истины.

В процессе нашего исследования мы наблюдали различные центры и уровни сознания и видели, что за этими центрами живет сознание-сила, связующая различные состояния нашего существа (главным следствием ментальной тишины и успокоения витального было отделение этой сознание-силы от ментальной и витальной деятельности, которыми она обычно захвачена), и ощутили, что этот поток силы или сознания -- это сама реальность нашего существа, действующая за различными его состояниями. Но эта сознание-сила должна быть чьим-тооно-то как раз и есть настоящая марионетка. У нас, действительно, есть индивидуальный центр, который Шри Ауробиндо называет психическим существом, так же, как и некий космический центр или центральное существо. Нам предстоит отыскать шаг за шагом как первый центр, так и второй, и стать Хозяином всех наших состояний. Для начала мы попытаемся найти свой индивидуальный центр, психическое существо, которое также называют душой. сознанием. Кто или что в нас является сознающим? Где центр, где хозяин? Или мы попросту марионетки некого всеобщего (универсального) Существа, которое и есть наш подлинный центр, поскольку все ментальные, витальные и физические виды деятельности всеобщи по своей природе? На самом же деле истина оказывается двойственной по своему характеру, но уж, конечно, никоим образом мы не марионетки, за исключением тех случаев, когда мы упорно продолжаем отождествлять себя с фронтальным существом, ибо

открыть спойлер
Это одновременно и самая простая, и самая сложная вещь на свете. Самая простая -- потому что что ребенок понимает ее или, вернее, живет в ней самым естественным образом: он -- царь, он -- в центре всего мира, он живет в своем психическом существе. *)

-- *) Существуют исключения из этого правила; степень проявления психического существа легко различима с первого взгляда.

-- Самая сложная -- потому что эта естественность очень скоро покрывается всевозможными идеями и ощущениями; мы начинаем говорить о "душе" -- т.е. ничего уже в ней не смыслим. Все страдания юности -- это ни что иное, как история медленного "пленения" психического существа (мы говорим о "страданиях роста", но, скорее всего, существуют лишь страдания от удушья, а зрелости достигают тогда, когда состояние удушья становится естественным состоянием). Таким образом, все трудности ищущего -- это обратный процесс, история медленного высвобождения из всякой ментальной и витальной мешанины. Но на самом деле, как мы увидим, это не есть возвращение к отправной точке, во-первых, потому, что назад пути нет, а, во-вторых, потому, что новорожденное психическое, которое обретают в конце пути (в конце, который всегда является началом) -- это не сиюминутное преходящее достижение, но сознательное господство. Ибо психическое -- это существо, оно растет; это чудо вечно длящегося детства во все более просторном царстве. Оно находится "внутри, как ребенок, который должен родиться", -- говорит Риг Веда (IX.83.3).

Сатпрем "Шри Ауробиндо, или Путешествие Сознания"
http://ognesfera.ru/ognesfera/index.php?option=com_content&view=article&id=202:2010-06-04-11-11-53&catid=55:2010-06-04-11-00-05&Itemid=63

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 29 ]  На страницу Пред.  1, 2

Текущее время: 16 дек 2018, 21:59

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

Вы не можете начинать темыВы не можете отвечать на сообщенияВы не можете редактировать свои сообщенияВы не можете удалять свои сообщенияВы не можете добавлять вложения
Перейти:  

 

 

 

cron