К ИСТОКУ

о развитии Божественного Начала в Человеке

 

 

Администратор Милинда проводит онлайн курсы по развитию сознания и световых кристальных тел с активацией меркабы. А так же развитие божественного начала.

ОНЛАЙН КУРСЫ

 

 

* Вход   * Регистрация * FAQ * НОВЫЕ СООБЩЕНИЯ  * Ваши сообщения 

Текущее время: 16 дек 2018, 21:27

Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 49 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4  След.
Автор Сообщение
Сообщение №16  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 09:41 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
***

Если мы рассмотрим градацию миров, или планов, как одно целое, мы увидим их как великое связное комплексное движение; более высокие распространяют свои влияния на более низкие, низкие реагируют на верхние и развивают или проявляют в себе, в своей собственной формуле, что-то, что соответствует более высокой силе и ее деятельности. Материальный мир развил жизнь, повинуясь давлению из витального плана, развил разум, повинуясь давлению из ментального плана. Сейчас он старается развить суперразум, повинуясь давлению из супраментального плана. Если более детально, то определенные силы, движения, энергии, существа более высокого мира могут броситься в нижний, чтобы установить соответствующие, сходные формы, которые свяжут их с материальными владениями и, как бы, воспроизведут в нем или спроецируют их деятельность в него. И каждая вещь, созданная здесь, имеет поддерживающие ее более тонкие оболочки или ее формы, которые позволяют ей существовать и связуют ее с силами, действующими свыше. Человек, например, кроме своего грубого физического тела имеет более тонкие оболочки, или тела, благодаря которым он живет за вуалью в прямом контакте с супрафизическими планами сознания, и их силы, движения и существа могут оказывать на него свое влияние. То, что происходит в жизни, всегда имеет за собой предшествовавшие движения и формы на оккультных витальных планах; то, что есть в разуме, предполагает предшествующие движения и формы в оккультных ментальных планах. Это - аспект вещей, который становится все более и более очевидным, привлекающим внимание и важным, чем больше мы прогрессируем в динамичной йоге.

Но все это не должно приниматься в излишне жестком и механическом смысле. Это - необъятное пластичное движение, полное игры возможностей, и оно должно браться с гибким и тонким тактом или пониманием в видящем сознании. Оно не может быть сведено к слишком строгой логической или математической формуле. Два или три момента нужно подчеркнуть, чтобы эта пластичность не прошла мимо вашего зрения.

Первое, каждый план, вопреки своей связи с другими планами над ним и под ним, является, все же, миром в себе, со своими собственными движениями, силами, существами, типами, формами, существующими, как бы, сами по себе и ради самих себя, по своим собственным законам, для своей собственной манифестации без какого-либо явного отношения с другими членами великого ряда. Так, если мы рассмотрим витальный или тонкий физический план, мы увидим, что его великие уровни (большинство из них), существуют сами по себе без какой-либо связи с ментальным миром, без какого-либо движения, воздействующего или влияющего на него, еще меньше привносящего соответствующую манифестацию в физическую формулу. Самое большее, мы увидим, что существование всего на витальном, тонком физическом или любом другом плане создает вероятность соответствующего движения манифестации в физическом мире. Но нужно нечто большее, чтобы превратить эту статичную или латентную вероятность в динамичную возможность или фактический импульс к материальному творению. Этим нечто может быть зов с материального плана, например, некая сила или кто-то в физическом существования, входящий в контакт с супрафизической силой, миром или его частью и стремящийся принести это вниз, в земную жизнь. Или это может быть импульс в самом витальном или в другом плане, например, витальное существо, стремящееся распространить свою деятельность на землю и установить на ней царство для себя или для игры сил, за которую оно выступает в своих собственных владениях. Или это может быть давление свыше; скажем, некая супраментальная или ментальная сила, проецирующая свою формацию свыше и развивающая формы и движения на витальном уровне как средства перехода к своему самотворению в материальном мире. Или это могут быть все эти три вещи, действующие вместе, в случае чего имеет место великая возможность для эффективного творения.

открыть спойлер
Далее, из этого вытекает, что лишь ограниченная часть деятельности витального или иного более высокого плана занята земным творением. Но даже это немногое создает массу возможностей, которые куда больше, чем земля сможет когда-либо проявить или иметь в своей собственной менее пластичной формуле. Не все эти возможности реализуются; некоторые терпят полную неудачу и оставляют, самое большее, идею, которая ни к чему не приводит; некоторые прилагают серьезные усилия, но бывают отражены и разгромлены, и даже оставаясь в деятельности какое-то время, ничего не достигают. Другие производят половинчатую манифестацию, и это - самый обычный результат, большинство, как эти витальные или другие супрафизические силы, вступают в конфликт и должны не только преодолевать сопротивление физического сознания и материи, но и взаимное сопротивление. Какое-то количество достигает успеха, добивается появления результатов в более полном и удачном творении таким образом, что если вы сравните это творение с его оригиналом на более высоком плане, вы найдете нечто подобное близкому сходству или даже внешне точную репродукцию или трансляцию из супрафизической в физическую формулу. И, все же, даже здесь это точность лишь видимая; сам факт трансляции в другую субстанцию и другой ритм манифестации приводит к отличию. То, что проявлено, есть нечто новое, и именно это делает ценным все творение. Какая была бы польза, например, от супраментального творения на земле, если бы это было точно той же вещью, что и супраментальное творение на супраментальном плане? Оно является им, в принципе, но, все же, чем-то еще, новым самораскрытием Божества в условиях, которых больше нигде нет.

Без сомнения, тонкий физический план - самый близкий к физическому и наиболее похожий на него. Но, все же, условия разные, и все вещи различаются тоже. Например, тонкий физический обладает свободой, пластичностью, интенсивностью, силой, цветом, широтой и многогранной игрой (там есть тысячи вещей, которых нет здесь), возможности которых мы на земле не имеем. И все же, здесь есть нечто, возможность Божества, которой другие, вопреки их большим свободам, не имеют, нечто, что делает творение более трудным, но в конечном результате оправдывает труд.


***

Большинство вещей происходит в витале, прежде чем они случаются в физическом, но не все, происходящее в витале, обязательно реализуется в физическом или не обязательно так же. Всегда или, по крайней мере, обычно существует изменение в форме, времени, обстоятельствах, вызванные иными условиями физического плана.


***

Эти перцепции верны в целом. Каждый план истинен сам по себе, но только частичной истиной в отношении к суперразуму. Когда эти более высокие истины входят в физическое, они стараются реализовать себя там, но могут добиться этого только отчасти и на условиях материального плана. Это только суперразум может преодолеть трудность.


***

Небесные миры находятся над телом. Телу соответствуют следующие планы: тонкий физический, верхний, средний и нижний витал, ментал. Каждый план связан с различными мирами, которые принадлежат ему.


***

Подразумеваются внешнее сознание, внутреннее сознание и суперсознание53. Используются выражения бодрствование, сновидение, сон, потому что в обычном сознании человека бодрствует только внешнее, внутренне существо, по большей, части сублиминально и действует прямо только в состоянии сна, когда его движения ощущаются как нечто, принадлежащее сну и видениям; тогда как суперсознательное (суперразум, надразум и т.д.) находятся за пределами даже этого уровня и для разума подобны глубокому сну.

53 Vaisvanara, Taijasa и Prajna в Мандукья Упанишаде.

***

Но почему вы хотите увязать эти вещи с душой? Четыре эти названия54 даются четырем состояниям трансцендентального и универсального Брахмана, или Себя, - они являются просто условиями Бытия и Сознания - Сам, который поддерживает состояние бодрствования, или sthula сознание, Сам, который поддерживает Состояние Сна, или тонкое сознание, Сам, который поддерживает Состояние Глубокого Сна, или Каузальное сознание, karana, и Сам в супракосмическом сознании. Индивидуальное, конечно, участвует, но они являются состояниями Себя, не Самим и не душою. Смысл этих выражений зафиксирован в Мандукья Упанишаде.

54 Vaisvanara, Taijasa, Prajna и Kutastha.


***

Эти два ряда из трех имен имеют один и тот же смысл. Вишва, или Вират, = Дух внешней вселенной, Хираньягарбха, или Тайджаса (Светлый), = Дух во внутренних планах, Праджня, или Ишвара, = Суперсознательный Дух, Господь всего и высший Сам, от которого все зависит. Ментал не может быть Ишварой.


***

Вират - это внешняя манифестация, и если мы возьмем все это как Брахмана без знания того, что стоит позади манифестации, мы впадем в ментальную ошибку Пантеизма, не понимающего, что Божество больше этой внешней манифестации и не может быть знаемо только ею одной. В витале мы можем впасть в ошибку, принимая темное и несовершенное на тех же условиях, как и то, что стоит за свет и божественное совершенство. Возможно и много других ошибок, проистекающих от этого.

ty-sleduyuschi.narod.ru

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №17  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 09:43 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Письма о Йоге. Шри Ауробиндо.
Планы и Части Существа #3


Под суперразумом понимается полное Сознание-Истина Божественной Природы, в котором не может быть места для принципа разделения и неведения; оно всегда полно света и знания, превосходящего всю ментальную субстанцию и всякое ментальное движение. Между суперразумом и человеческим разумом есть много рангов, планов или уровней сознания - их можно называть по-разному, - на которых субстанция разума и, следовательно, его движения тоже, становятся все более и более освещенными, мощными и широкими. Надразум является высшим из этих уровней; он полон сияний и сил; но с точки зрения того, что находится над ним, он является линией поворота души из полного и нераздельного знания и ее нисхождения в Неведение. Ибо хотя он и черпает из Истины, именно там начинается разделение аспектов и сил Истины, и их разработка, как если бы они были независимыми истинами, а это - процесс, который кончается, раз он спустился в Разум, Жизнь и Материю, в полном разделении, фрагментации, обособлении от нераздельной Истины свыше. Здесь больше нет сущностного, тотального, совершенно гармонизующего и объединяющего знания или, скорее, вечно гармоничного знания, ибо вечно одного, которое является характерной чертой суперразума. В суперразуме ментальные разделения и противостояния прекращаются, проблемы, созданные нашим разделяющим и фрагментирующим разумом, исчезают - и Истина видится как светлое целое. В надразуме еще нет подлинного падения в Неведение, но первый шаг уже совершен, который делает это падение неизбежным.


***

Суперразум есть Одна Истина, развертывающая и обусловливающая проявление своих Сил - и все эти Силы работают как многогранное Единство, в гармонии, без оппозиции или столкновения, в соответствии с Одной Волей, стоящей во всем. Надразум берет эти Истины и Силы и направляет каждую в работу как самостоятельную силу с неизбежными последствиями этого - в их деятельности возможна гармония, но она, скорее, синтетическая и больше частичная, чем присущая и неизбежная; и по мере нисхождения от высшего надразума разделение, оппозиция и конфликт сил возрастают, обособленность доминирует, неведение растет, существование становится столкновением возможностей, смесью конфликтующих полуистин, неразрешенной и с виду неразрешимой загадкой и головоломкой.


открыть спойлер
***

Если бы суперразум не давал нам более полной истины, чем любой другой из более низких планов, незачем было бы и стараться достигнуть его. Каждый план обладает своими собственными истинами. Некоторые из них перестают обладать какой-либо ценностью на более высоких планах; например, желание и эго были истинами ментального, витального и физического Неведении - в нем человек без эго или желания был бы тамасическим автоматом. Когда мы поднимаемся выше, эго и желание уже перестают представляться истинами, они становятся ложью, искажающей истинную персону или истинную волю. Борьба между Силами Света и Силами Тьмы здесь является истиной - когда мы поднимаемся выше, она становится все менее и менее истинной, а в супраментале и вовсе не истинна. Другие истины остаются, но меняют свой характер, значимость, место в целом. Различие или контраст между Персональным и Имперсональным есть истина надразума - в суперразуме нет их отдельной истины, они - неразрывно одно. Но тот, кто не овладел истинами надразума, не может достичь супраментальной Истины. Некомпетентная гордость человеческого разума проводит резкое различие, хочет назвать все остальное неистинным и прыгнуть сразу к высшей истине, чем бы та ни была, но это - амбициозное и высокомерное заблуждение. Нужно взбираться и прочно ставить ноги на каждой ступени, чтобы добраться до вершины.


***

Я не понимаю. Персональное Божество не означает Аватара. А сказал я, что разделение между этими двумя аспектами Божества есть творение надразума, который берет разные аспекты Божества и разделяет их на отличающиеся по существу вещи. Он разделяет Сат, Чит и Ананду так, что они становятся тремя отдельными аспектами, отличными друг от друга. В действительности, в Реальности нет обособленности, три аспекта настолько вплавлены друг в друга, настолько неразрывно едины, что являются одной неделимой реальностью. То же и с Персональным и Имперсональным, Сагуна и Ниргуна, Безмолвным и Активным Брахманом. В Реальности они не являются контрастными и несовместимыми аспектами; то, что мы зовем Персональным, и то, что мы зовем Имперсональным, неразрывно сплавлены в единую Истину. В действительности, даже «сплавлены» - неверная фраза, ибо они никогда не были отдельными, чтобы их можно было сплавить. Все споры, является ли Имперсональное бытие единственной верной истиной или это Персональное существо является высшей истиной, есть порождения разума, произошедшие от разделяющего аспекта надразума. Надразум не отрицает никаких аспектов, как это делает Разум, он допускает их все как аспекты Одной Истины, но разделением их он создает оппозицию их в более невежественном, ограниченном и отделенном Разуме, потому что Разум не может видеть, как две противоположные вещи могут существовать вместе в одной Истине, как Божество может быть nirguНo guНИ;- не имея опыта того, что стоит за двумя этими словами, он берет каждое в абсолютном смысле. Имперсональный является Существованием, Сознанием, Блаженством, не Персоной, а статусом. Персона есть Существующий, Сознающий, Блаженный; сознание, существование, блаженство, взятые как отдельные вещи, являются лишь статусами его существа. Но в действительности, оба (персональное существо и вечный статус) неразделимы и являются одной реальностью.


***

На языке Разума, даже одухотворенного Разума, вряд ли можно сказать, чем является суперразум, ибо это - совершенно иное сознание и действует оно иным образом. Что бы ни было сказано, похоже, будет не понято или понято неверно. Только вырастая в него, можем мы знать, чем он является, и это тоже не может быть сделано, кроме как после долгого процесса, в котором разум, поднимающийся и озаряющийся, становится чистой Интуицией (не той смешанной вещью, которая обычно понимается под этим словом) и входит [masses] в надразум; после этого надразум может быть поднят в суперразум и сплавлен с суперразумом, пока он не пройдет через трансформацию.

В суперразуме все самоозаренно самознаемо, здесь нет разделений, противопоставлений или обособленных аспектов, как в Разуме, чей принцип - разделение Знания на части и выставление одной части против другой. Надразум приближается к этому на своей вершине, и его часто ошибочно принимают за суперразум, но он не может достигнуть его - иначе как подъемом и трансформацией.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №18  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 09:44 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
***

Это именно силой надразума (иногда прямо, иногда не прямо), освобождающей разум от его частых перегородок, в провидце раскрывается космическое сознание и он начинает осознавать космический дух и игру космических сил.

Именно из плана надразума или, по крайней мере, через него, совершается изначальное предустройство всех вещей в этом мире; ибо именно из него изначально приходили детерминирующие вибрации. Но на всех планах существуют соответствующие движения, на плане разума, витала, даже физического, и в очень чистом или озаренном состоянии нижнего сознания можно начать осознавать эти движения, понимать план вещей и быть либо сознательным инструментом, либо же, в ограниченной степени, детерминирующей Волей или Силой. Но к силам надразума, когда те нисходят, всегда примешивается вещество нижних планов и уменьшает или фальсифицирует и извращает их истину и силу.

Надразум даже может передать нижним планам сознания что-то от супраментального Света; но так долго, пока суперразум не проявлен прямо, его Свет модифицируется в самом надразуме и модифицируется еще больше нуждами, требованиями, ограниченными возможностями индивидуальной природы. Успех этого уменьшенного и модифицированного Света, например, в очищении физического, не может быть достигнут сразу и быть абсолютным, как в случае полной и прямой супраментальной деятельности; он будет пока относительным, обусловленным индивидуальной природой и балансом универсальных сил, ему будут препятствовать враждебные силы, его совершенному результату будет противится нежелание низших работ исчезнуть, он будет ограничен либо в своем уровне, либо эффективности недостаточно полным согласием физической природы.


***

Должен быть достигнут надразум и принесен вниз, прежде чем супраментальное нисхождение вообще будет возможно - ибо надразум является проходом, через который попадают из Разума в суперразум. Именно из надразума идут все эти различные строения созидательной Истины. Из надразума они приходят вниз в Интуицию и через нее передаются к Освещенному55 [Illumined] и Верхнему [Higher] Разуму, чтобы быть там устроенными для ума. Но в переходе, по мере того, как они спускаются от уровня к уровню, они утрачивают все больше и больше от своей силы и определенности. Какой бы энергией или непосредственной постигаемой Истиной они ни обладали, они утрачиваются в человеческом разуме; ибо человеческому интеллекту они представляются лишь спекулятивными идеями, не реализованной Истиной, не прямым зрением, динамичным видением, связанным с конкретным несомненным переживанием.

55 В ряде переводов используется слово «озаренный», однако здесь предпочтение отдано слову «освещенный», поскольку, по мнению переводчика, оно, во-первых, ближе к оригиналу, и, во-вторых, потому, что слово «озаренный» может ассоциироваться с Интуицией, т.е. с другим планом сознания. (Прим. переводчика)


открыть спойлер
***

Существуют различные планы надразума. Один - ментальный, непосредственно созидающий все формации, которые проявляются внизу в ментальном мире; это - ментальный надразум. Выше находится надментальная интуиция. Еще выше находятся планы надразума, все более и более связанные с суперразумом и носящие отчасти супраментальный характер. Высшим среди уровней надразума является супраментальный надразум, или надразумный гнозис. Но это - вещи, которые вы не сможете понять, пока не получите более высокого переживания. Сейчас вы этого сделать не можете. Лишь те, кто полностью прошли в космическое сознание, могут сделать это, и даже они не могут сделать этого сразу. Сначала нужно полностью пройти через переживание верхнего разума, освещенного разума и интуицию, прежде чем это может быть сделано.


***

Это не так просто - но он [надразум] для удобства может быть разделен на четыре плана - ментальный надразум и те три, о которых вы писали (интуитивный надразум, истинный надразум и супраментальный надразум), но в каждом из них есть много уровней, каждый из которых может рассматриваться как план в себе.


***

Это не невозможно - это вполне возможно на любом из более обширных планов - бесконечность есть всюду, раз кто-то разрушил индивидуальные границы.

Есть много стадий перехода из ментального надразума к супраментализованному надразуму, а оттуда - к суперразуму. Не спешите говорить: «Это - последний, высший надразум».

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №19  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 09:45 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
***

То, что вы называете супраментальным надразумом56, является все еще надразумом - не частью истинного суперразума. Нельзя пройти в истинный суперразум (кроме как в некоего рода трансе, или Самадхи), пока сперва вы не сделали объективной истину надразума в жизни, речи, деятельности, внешнем знании, а не только пережили ее в медитации и внутреннем опыте.

56 Это выражение неверно, поскольку надразум не может быть супраменталом: он может, самое большее, получать свет и силу из более высокого источника.


***

В то время, когда в Арье писались последние главы Синтеза Йоги, название «надразум» еще не было найдено, поэтому там он не упоминается. То, что описывается в тех главах, это деятельность суперразума, когда она нисходит в план надразума, принимает работы надразума и трансформирует их. Высший суперразум, или Божественный гнозис, существует в себе, является чем-то, что еще запредельно и полностью наверху. В последних главах предполагалось показать, как было трудно даже это, как много уровней было между человеческим разумом и суперразумом и как даже суперразум, нисходя, мог смешиваться с нижней деятельностью и превращаться во что-то меньшее подлинной Истины. Но эти последние главы не были написаны.


***

Различие [между надразумом и суперразумом] в Арье проведено не было, потому что в то время то, что сейчас я называю надразумом, принималось за низший план суперразума. Но это происходило потому, что я смотрел на них из Разума. Истинный дефект надразума, ограниченность в нем, которая дала подняться миру неведения, полностью видна, лишь когда вы смотрите на него из физического сознания, из результата (Неведения в Материи) - на причину (надразумное разделение Истины). В своем собственном плане надразум выглядит лишь разделенной многосторонней игрой Истины, поэтому он с легкостью может быть принят Разумом за провинцию суперразума. Разум тоже, когда наполняется надразумными сияниями57, чувствует себя живущим в удивительном откровении божественной Истины.

57 В оригинале - слово «свет» во множественном числе (Прим. переводчика)

Трудность возникает, когда мы имеем дело с виталом, а еще больше - с физическим. Тогда неизбежно приходится сталкиваться с трудностью лицом к лицу и проводить четкое различие между надразумом и суперразумом - ибо тогда становится очевидным, что надразумная Сила (вопреки своим сияниям и своим великолепиям) недостаточна, чтобы преодолеть Неведение, потому что она сама находится под законом Разделения, из которого пришло Неведение. Нужно пройти за его пределы и супраментализовать надразум, чтобы разум и все остальное могли претерпеть финальное изменение.


открыть спойлер
***

Вероятно, то, что он называет надразумом [overmind], является первыми уровнями сознания «над разумом» [«above-mind»]. Или это могут быть переживания из уровней более широкого Разума или Витала. Для человеческого разума все они так велики, что легко могут быть приняты за надразум и даже суперразум. Можно иметь косвенные касания надразума, если вы открываетесь в космическое сознание, а еще больше, если вы свободно входите в это сознание. Прямое переживание надразума не может прийти, если, по крайней мере, часть существа не утвердилась в широте и мире.


***

Интуиция находится над освещенным Разумом, который является просто верхним [higher] Разумом, поднятым к огромной яркости и более открытым модифицированным формам интуиции и вдохновения.


***

Интуиция является первым планом, в котором имеется реальная и полная возможность реализации - именно через нее проходят дальше - сперва к надразуму, а затем к суперразуму.


***

Интуиция видит истину вещей прямым внутренним контактом, не как обычный ментальный ум, действующий поисками и устремляющийся вовне для непрямого контакта через чувства и т.п. Но ограниченность Интуиции, в сравнении с суперразумом, состоит в том, что она видит вещи вспышками, точка за точкой, не как одно целое. Также, входя в разум, смешиваясь с ментальным движением и формами, она становится такой деятельностью интуитивного разума, которая является не чистой истиной, а чем-то между верхней Истиной и ментальными поисками. Она может вести сознание через своего рода переходную стадию, и это, практически, и является ее функцией.

***

Ментальное интуитивное знание улавливает прямо некий аспект истины, но без какой-либо полноты или определенности, и интуиция легко смешивается с ординарным ментальным веществом, которое может быть почвой для ошибок. Также, разум легко имитирует интуицию таким образом, что истинную интуицию трудно отличить от ложной. Вот почему люди ума не доверяют ментальной интуиции и говорят, что она не может быть принята или что ей нельзя следовать, если она не проверена и не подтверждена интеллектом. То, что приходит из надразумной интуиции, имеет в себе свет, определенность, эффективную силу Истины, которых ментальная интуиция, даже в своем лучшем виде, не имеет.


***

Также как и интуиции из верхнего и освещенного разума, есть также ментальные, витальные, тонкие физические интуиции.


***

Это [идентификация buddhi с vijnana и интуицией] является ошибкой, которая приходит с чрезмерным интеллектуализмом философов и комментаторов. Я не думаю, что buddhi включает интуицию как нечто отдельное в своем роде от интеллекта - интеллектуалы считают интуицию лишь быстрым процессом интеллектуальной мысли - а они думают, что включает. В Тайттирия Упанишаде смысл vijnana совершенно ясен - ее суть есть rtam, духовная Истина; но впоследствии идентификация с буддхи становится общераспространенной.


***

Я не думаю, что они особо имели в виду интуицию; они рассматривали buddhi как средство знания, поэтому они включали всякое знание в него, и, поскольку vijnanamaya kosha является оболочкой Знания, они думали, она должна означать buddhi. Ясно, что она не означает. Описание, которое вы цитируете, явно означает что-то более высокое, чем buddhi. Это - satyam rtam brhat Упанишад - сознание-истины Веды.

ty-sleduyuschi.narod.ru

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №20  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 09:47 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Письма о Йоге. Шри Ауробиндо.
Планы и Части Существа #4


Фраза «центральное существо» [central being] в нашей йоге обычно употребляется в отношении части Божества в нас, которая поддерживает все остальное и не гибнет, проходя через смерть и рождение. Это центральное существо имеет две формы - свыше оно является Дживатманом, нашим истинным существом, которое мы начинаем осознавать, когда приходит более высокое самознание, - ниже оно является психическим существом, которое стоит за разумом, телом и жизнью. Дживатман стоит над манифестацией в жизни и управляет ею; психическое существо стоит за манифестацией в жизни и поддерживает ее.

Естественная позиция психического существа - чувствовать себя Ребенком, Сыном Бога, Бхактой; оно является частью Божества, одинаково по своей сути, но в динамике проявления, даже в идентичности, всегда есть различие. Дживатман, напротив, живет в сути и может слиться в идентичности с Божеством; но и он, когда он руководит динамиками манифестации, знает себя одним из центров множественного Божества, не Парамешварой. Важно помнить это различие; ибо в противном случае, если имеется малейший витальный эгоизм, можно начать думать о себе как об Аватаре или утратить равновесие, как Хридайя с Рамакришной.


***

Слово Джива на санскрите имеет два значения - «живые создания»58 и дух, индивидуализированный и поддерживающий живое существо в эволюции от рождения к рождению. В последнем случае полная форма термина - Дживатма, Атман, дух, или вечный сам живого существа. Гита образно говорит о нем как о «вечной части Божества» - но слово фрагментация (использованное вами) - это слишком, оно может быть приложимо к формам, но не к духу в них. Более того, множественное Божество есть вечная реальность, предшествовавшая творению здесь. Детальным описанием Дживатмы должно было бы быть: «множественное Божество, проявленное здесь как индивидуальная самость или дух сотворенного существа». Дживатма по своей сути не меняется и не эволюционизирует, он стоит в своей сути свыше персональной эволюции; в самой же эволюции он сам представлен эволюционизирующим психическим существом, которое поддерживает всю остальную природу.

58 В Бенгалии, когда кто-то собирается убить маленькое животное, люди часто протестуют, говоря: «Не убивай, это - Джива Кришны (его живое создание)».

Адвайта веданта (монизм) провозглашает, что Джива, в действительности, не существует, поскольку Божество неделимо. Другая школа считает его реальным, но не существующим независимо - то есть, он един по своей сути, но различен в манифестации, и поскольку манифестация реальна, вечна, не иллюзорна, его тоже нельзя называть иллюзией. Дуалистическая школа утверждает Дживу как независимую категорию или выступает за тройственность Бога, души и Природы.


открыть спойлер
***

Jivatma - это не психическое существо; как эквивалент санскритского термина caitya purusa мы используем «психическое существо». Дживатма - это индивидуальный Сам, центральное существо. Центральное существо есть то, которое не рождается, не эволюционизирует, но руководит всей индивидуальной манифестацией. Психическое является его проекцией здесь - ибо психическое существо находится в эволюции и изнутри поддерживает всю нашу эволюцию; оно получает суть всего опыта и тем развивает персональность к Богу.

Сам является одновременно и одним во всех, и множеством - один в своей сути, он проявляется также как индивидуальный сам, который может быть описан в Природе как вечная часть Божества, а в духе - как центр манифестации, индивидуальный, но простирающийся в свей универсальности и поднимающийся в трансцендентальность.


***

Под Дживатмой мы подразумеваем индивидуального себя. Эссенциально он является самостью, единой со всеми остальными, но в множественности Божества он является индивидуальным собой, индивидуальным центром вселенной - и он видит все в себе или себя во всем или то и другое в соответствии со своим статусом сознания и точкой зрения.


***

Сам, Атман, является по своей природе либо трансцендентальным, либо универсальным (Парамата, Атма). Когда он индивидуализируется и становится центральным существом, тогда он - Дживатман. Дживатман чувствует свое единство с универсальным, но одновременно и свою центральную обособленность как часть Божества.


***

Душа, представляющая центральное существо, является искрой Божества, поддерживающей всякое индивидуальное существование в Природе; психическое существо является сознательной формой этой души, растущей в эволюции - в упорном процессе, который развивает сперва жизнь в Материи, разум в жизни, пока, наконец, разум не сможет развиться в надразум, а надразум - в супраментальную Истину. Душа поддерживает природу в ее эволюции по этим ступеням, но сама не является ни одной из этих вещей.

Нижняя Природа, apara prakrti, является этой внешней объективной и поверхностной субъективной зримой Природой, которая проявляет все эти разумы, жизни и тела. Высшая Природа, para prakrti, скрытая позади нее, является самой природой Божества, верховным Сознанием-Силой, которое проявляет множественное Божество как Многих. Эти Многие являются в самих себе вечными самостями Всевышнего в его верховной Природе, para prakrti. Здесь, по отношении к этому миру, они появляются как Дживатмы, поддерживающие эволюцию природных существ, sarva-bhutani, в изменяющемся Становлении, которое представляет из себя жизнь, - Кшара (мобильным или изменяющимся) Пурушей. Джива (или Дживатма) и создания, sarva-bhutani, - это не одно и то же. Дживатман, в действительности, стоит над этим творением, даже если и связан с ним; природные существа, sarva-bhutani, являются творениями Природы. Человек, птица, зверь, рептилия являются природными существами, но индивидуальный Сам в них даже ни на миг не является человеком, птицей, зверем или рептилией; в своей эволюции он остается тем же самым, несмотря на все эти изменения, духовным существом, соглашающимся на игру Природы.

Все то, что изначально и вечно в Божестве, - это Бытие; то, что развивается в сознании, условиях, силах, формах и т.д. Божественной Силой, - это Становление. Вечное Божество есть Бытие; вселенная во Времени и все, что видно в ней, есть Становление. Вечное Бытие в свей верховной природе, Пара Пракрити, является одновременно Одним и Многими; но вечная Множественность Божества, когда он стоит за сотворенными существами, sarva-bhutani, появляется как (или, как мы говорим, становится) Джива, para prakrti jivabhuta. В психическом, с другой стороны, есть два аспекта, психическое существо, или душа позади, и форма индивидуальности, которую она принимает в своей эволюции в Природе.

Душа, или психическое, является неизменной лишь в том смысле, что она содержит все возможности Божества внутри себя, но она должна развить их, и в своей эволюции она принимает форму развивающейся психической индивидуальности, эволюционизирующей в манифестации индивидуальной Пракрити и участвующей в эволюции. Она является искрой Божественного Огня, которая растет позади разума, витала и физического посредством психического существа, пока она не станет способна трансформировать Пракрити Неведения в Пракрити Знания. Это эволюционизирующее психическое существо, поэтому, никогда не являлось и не является душой (или эсcенциальным психическим существом) которую оно носит внутри себя; оно переносит во время [temporalises] и индивидуализирует то, что является вечным в потенциальности, трансцендентально по своей сути, в эту проекцию духа.

Центральное существо, управляет каждым рождением одним за другим, но само нерожденно, ибо оно не нисходит в рождение, а стоит над ним - оно соединяет, держит вместе ментальное, витальное и физическое существо и различные части личности и контролирует жизнь либо через ментальное существо, ментальную мысль и волю, либо через психическое, через любое, что ни оказалось бы впереди или наиболее сильным в природе. Если бы оно не осуществляло контроль, тогда все сознание пришло бы в великий беспорядок и каждая часть персональности действовала для себя самой так, что не было бы связи в мысли, чувстве и деятельности.

Психическое находится не свыше, а позади - место его пребывания находится за сердцем; его сила - не знание, а сущностное или духовное чувство - оно имеет чистейшее ощущение Истины и своего рода врожденное восприятие ее, которое по своей природе является душевным восприятием и душевным ощущением. Оно является нашим глубочайшим существом и поддерживает все остальное, ментал, витал, физическое, но также оно весьма сильно вуалируется ими и должно воздействовать на них, скорее, как влияние, чем по своему суверенному праву прямой деятельности; его прямая деятельность становится нормальной и преобладающей только на стадии высокого развития или посредством йоги. Это не психическое существо, как вам кажется, дает вам интуитивные постижения того, чем являются те или иные вещи, или предостерегает вас в отношении результатов определенных действий; это - какая-то часть внутреннего существа, иногда внутреннего ментального, иногда - внутреннего витального, иногда, возможно, внутренний или тонко-физический Пуруша. Внутреннее существо - внутренний разум, внутренний витал, внутреннее тонкое физическое - знает многое, что не известно внешнему разуму, внешнему виталу, внешнему физическому, ибо оно находится в более прямом контакте с тайными силами Природы. Психическое является самым глубочайшим существом изо всех; восприятие истины, которое неотъемлемо присуще в глубочайшей субстанции сознания, чувство добра, истины, прекрасного, Божества - это его привилегия.

Центральное существо - Дживатман, который нерожден, не эволюционизирует, но управляет индивидуальным рождением и эволюцией - посылает свою репрезентацию вперед, на земной план сознания. На ментальном плане - это истинное ментальное существо, manomaya purusa, на витальном плане - истинное витальное существо, pranamaya purusa, на физическом плане - истинное физическое существо, annamaya purusa. Поэтому каждое существо, пока длится Неведение, сосредотачивается вокруг своего ментального, витального или физического Пуруши в соответствии с планом, на котором оно преимущественно живет, и то является для него его центральным существом. Но истинная репрезентация все время находится скрытая позади разума, витала и физического, это - психическое, наше глубочайшее существо.

Когда начинает приходить глубочайшее знание, мы начинаем осознавать психическое существо внутри себя и оно выходит вперед и ведет садхану. Мы начинаем также осознавать Дживатмана, неразделимого Себя или Духа над манифестацией, чьей репрезентацией здесь является психическое.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №21  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 09:48 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
***

Истинное внутреннее существо - истинное ментальное, истинное витальное, истинное физическое, каждое представляет на своем плане центральное существо и отвечает центральному существу, но это не относится ко всей природе, особенно ко внешней природе, ни к ординарной ментальной, ни витальной, ни физической персональности. Психическое существо является центральным существом, служащим целям эволюции - оно растет и развивается; но свыше находится центральное существо, которое не осознается разумом, которое управляет, оставаясь невидимым над существованием, и чьей репрезентацией в проявленной природе является психическое существо. Оно есть то, что называется Дживатманом.


***

Психическое есть искра Божества - но не думаю, что его можно назвать частью Дживатмы - оно является тем же самым, только выведенным вперед иначе.


***

Что ж, это не очень просто объяснить. Вероятно, самое лучшее, разбить мой ответ на несколько отдельных заявлений, ибо весь вопрос, слишком сложен, чтобы брать его в целом.

1. Невозможно поставить знак равенства между моей концепцией или переживанием Дживатмана с чистым «Я» адвайты, под которым вы подразумеваете, я полагаю, нечто, что говорит: «Я есть Он» и этим постижением погружается в Брахмана. Согласно Адвайте майявадинов этот Дживатман, как и сам Ишвара, является просто видимостью Брахмана в иллюзорной Майе. Здесь нет Ишвары, Господа мира, потому что нет мира - кроме как в Майе; так здесь нет и Дживатмана, лишь Параматман, иллюзорно воспринимаемый низшим (иллюзорным) сознанием в Майе как индивидуальная самость. С другой стороны, те, кто хочет объединится с Ишварой, рассматривают или переживают Дживу либо как отдельное существо, зависящее от Ишвары, или как нечто единое по своей сути с ним, но, все же, отличное, однако это отличие, как и сущностное единство, вечно - есть также и другие идеи о Дживатмане и его взаимосвязи с Божеством или Всевышним. Так, это чистое «Я», если брать его таковым, как его описывают, представляется различно, в различных аспектах, можно сказать, различным людям. Если вы спросите, почему, я отошлю вас к своему ответу X. Надразум являет истину вещей во всевозможных аспектах, и разум, даже духовный разум, устремляется за той или иной как за всей истиной, единственной реальной истиной предмета. Именно разум производит все эти различия, но это неважно, потому что через свое собственное видение или переживание души или индивидуального сознания, или еще чего-то, как бы вы ни называли это, ментальное существо идет туда, куда оно должно идти. Я надеюсь, это достаточно ясно как первый шаг в данном предмете.

открыть спойлер
2. Я совершенно не оспариваю того факта, что можно постичь Себя, Брахмана или Ишвару без того, чтобы идти в регионы над головой, на динамичные духовные планы, или помещать себя перманентно над телом, как это происходит в этой йоге. Даже если это делается через Сахасрару, хорошо, Сахасрара простирается до одухотворенного разума может ощущаться на вершине головы, поэтому никакое восхождение выше не обязательно. Но, независимо от этого, кто-то вполне может, как вы говорите, реализовать Атмана, если он отшагивает назад из разума и сердца, отделяет себя от частей Пракрити, перестает идентифицировать себя с разумом, жизнью и телом, смолкает во внутренней тишине. Ему даже не нужно исследовать царства внутреннего разума или внутреннего витала, еще меньше он нуждается в том, чтобы расправить свои крылья на уровнях свыше. Сам есть всюду, и вхождением в полное отделение и тишину, или же только отделением или только тишиной, везде можно получить какие-то проблески, какие-то отражения, вероятно, даже полное отражение или же ощущение присутствия Себя или своего собственного вхождения в то, что свободно, широко, безмолвно, вечно, бесконечно. Очевидно, если это переживается чистое «Я», какой бы то ни было природы, оно должно видеться сознанием, которое имеет реализацию, как индивидуальная самость Существа, Дживатман.

3. Можно также переживать себя не как ум, а как думающего, не как сердце, а как самость, или «Я», которое поддерживает чувства, не как жизнь, а как то, что поддерживает жизнь, не как тело, а как то, что надевает тело. Этот сам, вполне очевидно, может быть так же динамичным, как и безмолвным; или же вы можете сказать, что даже будучи спокойным и неподвижным, из своей тишины он порождает динамизм Природы. Можно также чувствовать его Духом, который является так же единым со всеми, как и истинным «Я» в себе. Все зависит от переживания. Обычно, это бывает переживанием Пуруши, часто сперва как Свидетеля, безмолвного, поддерживающего всю природу; Но Пуруша может также переживаться как Знающий и Ишвара. Иногда себя самого или свой дух осознают таким образом, иногда - как ментального Пурушу или через ментального Пурушу в том или ином центре, иногда - как или через витального Пурушу. Возможно также начать осознавать тайное психическое существо внутри само по себе как истинную индивидуальность; либо можно осознавать психическое существо как чистое «Я», со всеми остальными, стоящими в разуме или витале как репрезентациями его в этих владениях или на этих уровнях. В соответствии со своим переживании кто-то может говорить о любом из них как о Дживе или чистом «Я» (последнее является очень двусмысленной фразой), или как об истинной Персоне, или истинном Индивидууме, который знает себя единым с универсальным или с трансцендентальным Существом или частью его или всецело зависящим от него и стремиться к тому, чтобы погрузиться в него или взойти в него и быть им или жить в единстве с ним. Все эти вещи вполне возможны без какой-либо нужды в переживаниях, имеющих место над головой, или в стабильной Перманентности над головой [overhead Permanence].

4. Могут спросить, во-первых, почему бы тогда не сказать, что Дживатман, который может быть реализован таким образом, является чистым «Я», которое переживается низшим я и через которое оно достигает своего спасения; и, во-вторых, зачем тогда вообще нужно идти на планы над головой? Хорошо, прежде всего, это чистое «Я» не представляется каким-то абсолютно необходимым посредником освобождения в имперсональном ли Себе, или Брахмане, или в чем-либо еще вечном. Буддисты не допускают никакой души или себя, или иного переживания чистого «Я», они стремятся развязать сознание в связке Санскар, избавится от Санскар и тем освободиться в некоем Перманентном, которого они отказываются описывать, или в некой Шунье. Так, переживание чистого «Я», или Дживатмана, не обязательно ни для кого, кто хочет освобождения в Вечном, но согласен получить его без подъема за пределы духовного разума в более высокий Свет наверху. Я сам имел свое переживание Нирваны и безмолвия в Брахмане и др. задолго до какого-либо знания о духовных планах над головой; сперва это пришло просто абсолютным безмолвием и словно бы стиранием всех ментальных, эмоциональных и других внутренних активностей - тело продолжало видеть, ходить, говорить и делать все свои прочие дела, но как простая автоматическая машина и ничего больше. Я не стал осознавать какое-то чистое «Я», я даже не стал осознавать какую-либо самость, имперсональную или иную, - там было только осознание Того как единственной Реальности, все остальное было совершенно невещественным, пустым, нереальным. Что до того, что реализовывало эту Реальность, это было безымянное сознание, которое не было чем-то отличным от Того59; так еще, вероятно, можно сказать - хотя и это с трудом, поскольку там не было никакой ментальной концепции этого, - но не более. Также не осознавал я и никакой низшей души или внешнего себя, именуемого так, и того персонально именуемого, кто совершал этот подвиг достижения сознания Нирваны. Хорошо, что тогда становится с вашим чистым «Я» и низшим «Я» во всем этом? Сознание (не та или эта часть сознания или «Я» какого-либо рода) неожиданно опустошается, освобождается ото всего своего внутреннего содержимого и остается лишь осознание нереального окружения и Чего-то, реального, но несказанного. Вы можете сказать, что должно было быть сознание, воспринимающее некое постигающееся существование, если и не чистое «Я», но, если и так, то это было чем-то, в отношении к чему все эти названия представляются неадекватными.

59 Заметьте, что я не думал этих вещей, там не было никакой мысли или концепции, также и они не представлялись тем какому-то Мне; это просто было так или было так самоочевидно.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №22  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 09:49 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
5. Я сказал, что подъем над головой не является необходимым для обычных духовных целей, - но он необходим для целей этой йоги. Ибо ее цель - начать осознавать, освободить, трансформировать и объединить все существо в свете сознания-Истины, которое находится наверху и которое не может быть достигнуто, если нет полного погружения вглубь и нет трансцендентально поднимающего и идущего вверх движения. Отсюда вся комплексность моих психологических заявлений в целом, не как чего-то нового по своей сути - ибо многое из этого встречается в Упанишадах и не только, - а нового в своей полноте коллективного заявления и его развития в направлении к интегральной йоге. Никто не обязан принимать это, если он стремится к иным целям; для других целей он не обязателен и вполне может быть излишним.

6. Но когда кто-то уже провел внутреннее зондирование и поднялся, когда его сознание расположилось наверху, он не может ожидать, что будет видеть все вещи точно такими же, как они виделись снизу. Дживатман для меня есть Нерожденный, который управляет индивидуальным существом и его развитием, связан с ним, но стоит над ним и ними, тот, кто по самой природе своего существа знает себя универсальным и трансцендентальным не менее, чем индивидуальным, и чувствует Божество своим источником, истиной своего существа, хозяином своей природы, самим веществом своего существования. Он погружен в Божество и един с Вечным вовеки, осознает свое собственное выражение и инструментальный динамизм, который есть динамизм Божества, зависит в любви, восторге и обожании от Того, с которым он, однако, благодаря той любви и восторгу, един, способен на отношения в единстве, гармоничном в этой многосторонности без противопоставления, потому что это - иное сознание и существование, чем сознание и существование разума, даже одухотворенного разума; это - присущее сознание Бесконечного, бесконечного не только в сути, но и в способностях, которое может быть для своего самоосознания всеми вещами и, все же, вечно тем же и одним. Тройная реализация, а потому полная трудностей для разума, вполне естественна, легка, неоспорима для супраментального сознания, или, в общем, для сознания верхней полусферы. Это может быть зримо и ощущаться как знание на всех духовных планах, но полное неделимое знание, полная динамика этого могут быть реализованы через само супраментальное сознание на его собственном плане или его нисхождением сюда.

7. Описание чистого «Я» совершенно недостаточно для описания реализации Дживатмана - он, скорее, может быть описан как Истинная Персона или Божественная Индивидуальность, хотя и это неадекватно. Слово «Я» всегда приходит с подтекстом эго, обособленности; но в том самовидении нет обособленности, ибо индивидуум здесь является духовным живым центром деятельности для Одного и не чувствует никакой обособленности ни от чего, что является этим Одним.

открыть спойлер
8. Дживатман имеет свою репрезентативную силу в индивидуальной природе здесь; этой силой является Пуруша, поддерживающий Пракрити: центрально - в психическом, более инструментально - в разуме, витале и физическом существе и природе. Поэтому возможно рассматривать их или кого-либо из них, как если бы они были Дживой здесь. Все равно, я обязан проводить различие не только для чистоты мысли, но из-за нужд переживания и интегрального самознания, без которого трудно пройти через эту йогу. Вовсе не обязательно формулировать ментально все это себе, можно иметь опыт и, если вы видите ясно со внутренним восприятием, этого достаточно для прогресса к цели. Тем не менее, если в уме проясняется без того, чтобы он впадал в ментальную жесткость и заблуждение, тогда некоторые вещи для садхака этой йоги становятся легче. Но пластичность должна быть сохранена, ибо утрата пластичности означает опасность систематизирующей интеллектуальной формулировки; нужно смотреть в вещь саму, а не привязываться к идее. Ничего из этого не может быть, в действительности, понято, кроме как через подлинное духовное переживание.


***

Я использовал слова Джива и Дживатман в этих и во всех других местах в совершенно одинаковом смысле - мне никогда не казалось, что здесь возможно какое-то различие. Если бы я намеревался использовать их так, я бы это различие провел - при том, что оба слова похожи - совершенно отчетливо, и не оставил бы здесь места для предположений.

Во отрывке из главы о тройном статусе суперразума я описывал, как суперразум, работающий как сила высшего самодетерминизма Божества, проявил его в трех статусах и чем было сознание Дживатмана в супраментальном творении. Здесь нет заявления, что место Дживатмана - в одном только супраментальном плане; если бы это было так, человек не мог бы иметь знание о своем индивидуальном Себе или Духе до того, как он поднимется к супраментальному плану; он не мог бы иметь никакого переживания Себя, хотя он и мог бы иметь чувство исчезновения его эго в чем-то Универсальном. Но он может начать осознавать нерожденного неэволюционизирующего Себя, центр Божественного Сознания, задолго до этого; Сам, космический или индивидуальный, переживается задолго до подъема к суперразуму. Если бы это было не так, духовное переживание этого высокого рода было бы невозможно; сперва нужно было бы стать супраментальным существом. Что до Пуруши, он есть на всех планах; есть ментальный Пуруша, manomaya, руководитель жизни и тела, как Упанишады описывают его, витальный, физический Пуруша; есть психическое существо, или Чайтья Пуруша, который поддерживает и как бы носит их всех. Можно сказать, что они являются проекциями Дживатмана, помещенными сюда, чтобы поддерживать Пракрити на различных уровнях существа. Упанишады говорят также о супраментальном Пуруше и Пуруше Блаженства, и если бы супраментальная природа и природа Блаженства были организованы в эволюции на земле, мы смогли бы начать осознавать их, поддерживающих движения здесь.

Что до психического существа, оно входит в эволюцию, входит в тело в рождении и выходит из него в смерти; но Дживатман, как я знаю его, является нерожденным и вечным, хотя и поддерживающим проявленную персональность свыше. Психическое существо может быть описано как Дживатман, входящий в рождение, если хотите, но если не проводить различия, тогда природа Атмана становится неясной и возникает путаница. Это различие необходимо для метафизического знания и для чего-то очень важного в духовном опыте. Слово «Атман», как и «дух» в английском, повсеместно используется во всевозможных значениях, но для духовного и философского знания необходимо ясно и точно использовать оба слова, чтобы избежать путаницы в мысли и видении, вызванной путаницей в использовании слов, выражающих их.


***

Джива реализуется как индивидуальный Сам, Атман, центральное существо над Природой, спокойный, незадеваемый движениями природы, но поддерживающий их эволюцию, хотя и не вовлеченный в нее. Благодаря этой реализации тишина, свобода, широта, власть над собой, чистота, чувство универсальности в индивидуальности как одном центре этой божественной универсальности становятся нормальным переживанием. Психическое реализуется как Пуруша позади сердца. Он не универсализован как Дживатман, а является индивидуальной душой, поддерживающей со своего места из-за сердечного центра ментальную, витальную, физическую, психическую эволюцию существа в Природе. Реализация его приносит бхакти, самоотдачу, сдачу, поворот всех движений к Богу, распознание и выбор всего, что принадлежит Божественной Истине, Добру, Красоте; отвергание всего, что ложно, зло, отвратительно, дисгармонично; объединение через любовь и симпатию со всем существованием, открытость Истине Себя и Божества.


***

Жить в сознании Атмана, значит жить в спокойном объединении и мире, которые находятся превыше всего и отделены от мира, даже когда изливаются на него. Но для психического сознания существуют две вещи, мир и оно само, действующее в мире. Дживатман не приходит вниз в мир, он стоит свыше, оставаясь всегда тем же, поддерживая разных существ, ментального и др., которые действуют здесь. Психическое есть то, которое пришло вниз, сюда, - его функция заключается в том, чтобы предложить все Божеству для трансформации.


***

Истинное существо может быть реализовано в одном или в обоих аспектах - Сам, или Атман, и душа, или Антаратман, психическое существо, Чайтья Пуруша. Различие в том, что одно ощущается как универсальное, другое - как индивидуальное, поддерживающее разум, жизнь и тело. Когда кто-то сперва реализует Атмана, он чувствует его обособленным ото всех вещей, существующим в себе и отделенным, и именно к этой реализации может быть применим образ сухого кокоса. Когда кто-то реализует психическое существо, это бывает иначе, ибо это приносит чувство объединения с Божеством, зависимость от Него, полное посвящение одному Божеству и способность изменить природу и обнаружить истинное ментальное, истинное витальное, истинное физическое существо в себе. Обе реализации необходимы в этой йоге.

«Я», или маленькое эго, образовано Природой и является одновременно ментальной, витальной и физической формацией, предназначенной в помощь централизации и индивидуализации внешнего сознания и деятельности. Когда обнаруживается истинное существо, пользы от эго больше нет, и эта формация должна исчезнуть - на его месте ощущается истинное существо.


***

Дух есть сознание над разумом, Атман, или Сам, который всегда един с Божеством - духовное сознание есть то, которое всегда находится в объединении или, по крайней мере, в контакте с Божеством.

Психическое есть искра, пришедшая от Божества, которая есть во всех вещах, и когда индивидуум эволюционизирует, она растет в нем и проявляется как психическое существо, душа, всегда ищущая Божество и Истину и отвечающая Божеству и Истине, где бы и когда бы она не встречала их.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №23  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 09:50 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
***

Дух есть Атман, Брахман, Эссенциальное Божество.

Когда одно Божество проявляет свою вечно присущую множественность, этот сущностный Сам, или Атман, становится для манифестации центральным существом, который управляет сверху эволюцией своих персональностей и земных жизней здесь, но сам является вечной частью Божества и предшествует земной манифестации - para prakrtir jivabhuta.

В этой нижней манифестации, apara prakrti, эта вечная часть Божества появляется как душа, искра Божественного Огня, поддерживающая индивидуальную эволюцию, поддерживающая ментальное, витальное и физическое существо. Психическое существо является искрой, растущей в Огонь, эволюционизирующей с ростом сознания. Психическое существо, поэтому, является эволюционным, не предшествует, как Дживатман, эволюции.

Но человек не осознает этого себя, или Дживатмана, он осознает лишь свое эго или он осознает ментальное существо, которое контролирует жизнь и тело. Но глубже он начинает осознавать свою душу, или психическое существо, как свой истинный центр, Пурушу в сердце; психическое является центральным существом в эволюции, оно идет от Дживатмана и представляет Дживатмана, вечную часть Божества. Когда имеет место полное сознание, Дживатман и психическое существо объединяются вместе.

Эго является формацией Природы; но оно является формацией не одной только физической природы, поэтому оно не исчезает с телом. Существует также ментальное и витальное эго.

Основой материального сознания здесь является не только Неведение, но и Несознания - то есть, сознание, вовлеченное в форму Материи и энергию Материи. Не только материальное сознание, но также витальное и ментальное обособлены от Истины Неведением.


открыть спойлер
***

По большей части, Всевышний действует через Дживу и его природу, а Джива и природа действуют через эго, а эго действует через внешние инструменты: это - игра Неведения.


***

На этом языке Джива и Дживатма не различаются - поэтому это различие проведено быть не может. Апара Пракрити есть Природа, которая проявляет все эти разумы, жизни и тела. Пара Пракрити - это сама природа Божества - верховное Сознание-Сила, которое проявляет множественное Божество как Многих.


***

Тело не является индивидуальной самостью - оно является основой внешней персональности, или физического себя, если вы желаете выразить это так; но это - не индивидуальная самость. Индивидуальный сам есть центральное существо (Дживатма), проявляющийся в нижней природе как психическое существо - оно непосредственно является частью Божества.


***

Jivatma находится надо всеми планами. Он не имеет фиксированной формы или цвета; хотя он может представлять себя в форме.


***

a) Он [каждый Дживатма] един и, все же, отличен [от остальных Дживатм]. Гита утверждает, что Джива является amsah sanatanah Одного. О нем можно также говорить как об одном среди многих центров Универсального Существа и Сознания.

b) По сути, один Джива имеет ту же природу, что и все - но в манифестации каждый выдвигает вперед свою собственную линию Свабхавы.

c) Нет. Кутастха является aksara purusa - он - не Дживатман.

d) Оно [место Дживатмана] всегда находится на духовном плане, то есть над разумом, но там оно не привязано ни к какому уровню.

e) Нет [одно психическое существо не может объединиться с другим]; сродство, гармония, симпатия, но не объединение. Объединение - с Божеством.


***

Дживатма60, искра-душа и психическое существо являются тремя различными формами одной и той же реальности, и они не должны смешиваться вместе, поскольку это внесло бы путаницу в ясность внутреннего переживания.

60 Это письмо было дважды исправлено Шри Ауробиндо. Поскольку два этих исправленных варианта местами значительно различаются, они публикуются здесь один за другим.

Дживатма, или дух, существует сам по себе над проявленным или инструментальным существом - он выше рождения и смерти, всегда одинаков, он есть индивидуальный Сам, или Атман; вечное истинное существо индивидуальности.

Душа является искрой Божества в сердце живых созданий Природы. Она не стоит над проявленным существом; она входит в манифестацию себя, соглашается быть частью его природного феноменального становления, поддерживает его эволюцию в мире материальной Природы. Она несет с собой сперва недифференцированную силу божественного сознания, содержащую все возможности, которое еще не приняло форму, но дать форму которой - это функция эволюции. Эта искра Божественности есть во всех земных живых существах, от высших до низших ее созданий.

Психическое существо является духовной персональностью, выведенной вперед душой в ее эволюции; ее рост отмечает стадию, которую духовная эволюция индивидуальности достигла и ее непосредственные возможности в будущем. Оно стоит позади ментальной, витальной, физической природой, растет их переживаниями, несет сознание от жизни к жизни. Оно является психической Персоной, caitya purusa. Сперва оно вуалируется ментальной, витальной, физической частями, ограничено в своем самовыражении их ограниченностью, приковано к реакциям Природы, но по мере того, как оно растет, оно становится способно выходить вперед и доминировать над разумом, жизнью и телом. В обычном человеке оно все еще зависит от них в своем самовыражении и не может взять и свободно использовать их. Жизнь существа является жизнью животной и человеческой, не божественной. Когда психическое существо благодаря садхане может стать доминирующим и свободно использовать свои инструменты, тогда импульс устремления к Божеству становится полным и трансформация разума, витала и тела, не просто их освобождение, становится возможной.

Поскольку Сам, или Атман, свободен и выше жизни и смерти, переживания Дживатмана и его единства со всевышним или универсальным Собою достаточно, чтобы принести чувство освобождения; но для трансформации жизни и природы полное осознание и пробуждение нашего психического существа также необходимо.

Психическое существо реализует на этой стадией свое единство с истинным существом, Собою, но оно не исчезает и не превращается в него; оно остается как его инструмент для психического и духовного самовыражения, божественной манифестации в Природе.

Та bindu, которую вы видели свыше, может быть символическим способом видения Дживатмана, универсального себя как капли Моря, индивидуальной части универсального Божества; стремление на этом уровне, вполне естественно, могло быть направлено на раскрытие верхнего сознания, чтобы существо могло жить там, а не в неведении. Дживатман, в действительности, уже един с Божеством, но его духовное требование может заключаться в том, чтобы и все остальное сознание тоже реализовало его.

Стремление психического существа тогда переводило бы это требование всецело на раскрытие всей нижней природы, разума, витала и тела Божеству, на любовь и объединение с Божеством, на его присутствие и силу внутри сердца, на трансформацию разума, жизни и тела нисхождением верхнего сознания в это инструментальное существо и природу.

Оба стремления необходимы для полноты этой йоги, свыше - требование себя к природе, психическое устремление природы снизу. Когда психическое навязывает свое стремление разуму, виталу и телу, тогда они тоже устремляются, и именно это ощущалось вами как стремление с уровня нижнего существа. Стремление, ощущавшееся свыше, есть стремление Дживатмана к тому, чтобы верхнее сознание с его реализацией Одного проявилось во всем существе. Оба стремления помогают и необходимы друг другу. Но стремление нижнего существа вначале перемежается и подавляется темнотой и ограниченностью ординарного сознания. Оно должно посредством садханы очиститься, стать постоянным, сильным и продолжающимся; тогда оно вызовет реализацию, сделает ее неизбежной. Чувство мира, чистоты и покоя, ощущаемое вами, принесено объединением или сильным контактом нижнего сознания с верхним; оно не может быть перманентным сперва, но оно может стать таковым возрастающей частотой и прочностью покоя и мира и в конце - полным нисхождением вечного мира, покоя и тишины верхнего сознания в нижнюю природу.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №24  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 09:51 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
***

Дживатман, искра-душа и психическое существо являются тремя различными формами одной и той же реальности, и они не должны смешиваться вместе, поскольку это внесло бы путаницу в ясность внутреннего переживания.

Дживатман, или дух, как его обычно называют на английском, существует сам по себе над проявленным или инструментальным существом - он выше рождения и смерти, всегда одинаков, он есть индивидуальный Сам, или Атман. Он - вечное истинное существо индивидуальности.

Душа является искрой Божества, которая не стоит над проявленным существом, а приходит вниз в манифестацию, чтобы поддержать ее эволюцию в материальном мире. Сперва она является недифференцированной силой Божественного Сознания, содержащей все возможности, которая еще не приняла форму, но дать форму которой - это функция эволюции. Эта искра есть во всех живых существах, от высших до низших.

Психическое существо формируется душой в ее эволюции. Оно поддерживает разум, жизнь, тело, растет их переживаниями, несет природу от жизни к жизни. Оно является психическим, или caitya purusa. Сперва оно вуалируется менталом, виталом и телом, но по мере того, как оно растет, оно становится способно выходить вперед и доминировать над разумом, жизнью и телом; в обычном человеке оно зависит от них в своем самовыражении и не может взять и свободно использовать их. Жизнь существа является жизнью животной и человеческой, не божественной. Когда психическое существо благодаря садхане может стать доминирующим и свободно использовать свои инструменты, тогда импульс устремления к Божеству становится полным и трансформация разума, витала и тела, не просто их освобождение, становится возможной.

При том, что Сам, или Атман, свободен и выше жизни и смерти, переживание Дживатмана и его единства с всевышним или универсальным Собою приносит чувство освобождения, именно это необходимо для высшего духовного избавления; но для трансформации жизни и природы необходимо пробуждение психического существа и его управление нижней природой.

Психическое существо реализует свое единство с истинным существом, Дживатманом, но оно не превращается в него.

Bindu, виденная свыше, может быть символическим способом видения Дживатмана, части Божества; стремление там, вполне естественно, могло быть направлено на раскрытие верхнего сознания, чтобы существо могло жить там, а не в Неведении. Дживатман, в действительности, уже един с Божеством, но необходимо, чтобы и все остальное сознание реализовало его.

Стремление психического существа направлено на раскрытие всей нижней природы, разума, витала, тела Божеству, на любовь и объединение с Божеством, на его присутствие и силу внутри сердца, на трансформацию разума, жизни и тела нисхождением верхнего сознания в это инструментальное существо и природу.

открыть спойлер
Оба стремления эссенциальны и необходимы для полноты йоги. Когда психическое навязывает свое стремление разуму, виталу и телу, тогда они тоже устремляются, и именно это ощущалось как стремление с уровня нижнего существа. Стремление, ощущавшееся свыше, есть стремление Дживатмана к тому, чтобы верхнее сознание с его реализацией Одного проявилось в существе. Поэтому оба стремления помогают друг другу. Стремление нижнего существа сперва неизбежно перемежается и подавляется ординарным сознанием. Оно должно посредством садханы очиститься, стать постоянным, сильным и продолжающимся.

Чувство мира, чистоты и покоя принесено объединением нижнего сознания с верхним. Обычно, оно или непостоянно, или остается в более глубоком сознании, часто вуалируемом штормами и волнениями поверхности; оно редко бывает перманентным сперва, но оно может стать перманентным возрастающей частотой и прочностью покоя и мира и в конце - полным нисхождением вечного мира, покоя и тишины верхнего сознания в нижнюю природу.


***

В опыте йоги сам, или существо, по своей сути един с Божеством или, по крайней мере, является частью Божества и обладает всеми божественными возможностями. Но в манифестации он принимает два аспекта, Пуруши и Пракрити, сознательного существа и Природы. Здесь, в Природе, Божество завуалировано, и индивидуальное существо подчинено Природе, которая действует здесь как низшая Пракрити, сила Неведения, Авидьи. Пуруша сам по себе Божественен, но экстериоризованный61 в неведение Природы, он является индивидуально обособленным существом, несовершенным ее несовершенством. Так, душа, или психическая суть, которая является Пурушей, входящим в эволюцию и поддерживающим ее, несет в себе все божественные возможности; но индивидуальное психическое существо, выведенное вперед в качестве ее репрезентации, принимает несовершенство Природы и эволюционизирует в ней, пока не откроет всю свою психическую суть и не объединиться с Собою свыше, индивидуальной проекцией которого в эволюции является душа. Эта дуальность в существе на всех его планах - ибо это истинно различным образом не только по отношению к Себе и психическому, но и к ментальному, витальному и физическому Пурушам - должна быть понята и принята, прежде чем переживания йоги могут быть полностью поняты.

61 В русском языке нет достаточно близкого и адекватного аналога оригинальному «exteriorise». Наиболее точным в данном контексте, по мнению переводчика, был бы перевод «выведенный вовне» - однако в другом контексте этот перевод мог оказаться не вполне точным. Поэтому здесь и далее оставлена транскрипция, несколько видоизмененная соответствующими русскому языку суффиксами и окончаниями. Общий смысл термина - выведение чего-то вовне изнутри, вынесение на поверхность, внешнее выражение, облачение во внешнюю форму и т.п. (Прим. переводчика)

Существо одно во всех отношениях, но на каждом плане природы оно представлено своей формой, которая соответствует этому плану, ментальным Пурушей на ментальном плане, витальным Пурушей на витальном плане, физическим Пурушей на физическом. Тайттирия Упанишада говорит о двух других планах бытия, о плане Знания или Истины и плане Ананды, каждый со своим Пурушей, но хотя влияния от них и могут приходить вниз, они являются суперсознательными для человеческого разума и их природа еще не организована здесь.


***

Индивидуальный сам обычно описывается как часть Трансцендентального и космического Себя - на более высоких и тонких уровнях сознания он знает себя таковым, но на нижних, где сознание все более и более затемнено, он идентифицирует себя с поверхностными формами персональности, творениями Пракрити и перестает осознавать свой божественный источник. Сам, когда кто-то начинает осознавать его, ощущается как нечто самосуществующее и вечное, не идентичное формам ментальной, витальной и физической персональности, - они являются лишь маленькими выражениями его потенциальных возможностей в Природе. То, что люди сейчас называют собою, является лишь эго или умом, или жизненной силой, или телом, но это происходит оттого, что они думают в условиях формаций Пракрити и не видят ничего за ними.


***

Центральное существо и душа, оба, по-разному являются частями Божества. В действительности, они являются двумя аспектами одной сути, но один стоит не эволюционизируя над Природой, другой выводит в эволюции психическое существо в Природе.


***

Именно индивидуальное существо является частью Божества. Универсальный сам, или Атман, который одинаков во всех, является не частью, а аспектом Божества.


***

Сам, в своем эссенциальном аспекте, есть само Божество; он - не часть. Фраза «даже не часть» или «только аспект» бессмысленна. Аспект не является чем-то более низким по сравнению с частью.


***

Вы не знаете, что означает «эссенциальный»? Существует различие между сутью вещи, всегда той же самой, и ее формациями и развитиями, которые варьируют. Есть, например, суть золота и есть много форм, которые золото может принимать.


***

Суть никогда не может быть определена - она просто есть.


***

Божество больше, чем Атман. Оно - также и Природа. Оно содержит в Себе все.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №25  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 09:52 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
***

Чтобы обрести динамичную реализацию, недостаточно избавить Пурушу от подчинения Пракрити; нужно перенести, сменить зависимость Пуруши от низшей Пракрити с ее игрой невежественных сил на зависимость от Всевышней Божественной Шакти, Матери.

Это ошибка, идентифицировать Мать с нижней Пракрити и ее механизмом сил. Пракрити здесь является лишь механизмом, который был выведен вперед для работы эволюционизирующего неведения. Как невежественное ментальное, витальное или физическое существо само не является Божеством, хотя оно приходит от Божества - так и механизм Пракрити не является Божественной Матерью. Без сомнения, что-то от нее есть здесь и позади этого механизма, поддерживая его для эволюции; но сама по себе она является не Шакти или Авидьей, а Божественным Сознанием, Силой, Светом, Пара Пракрити, к которой мы поворачиваемся за реализацией и божественным осуществлением.

Реализация сознания Пуруши, спокойного, свободного, наблюдающего игру сил, но не привязанного и не вовлеченного в них, является средством освобождения. Покой, обособленность, исполненная мира сила и радость (Аtmarati) должны быть принесены вниз в витал и физическое так же, как и в разум. Если это установлено, тогда перестают быть жертвой суматохи витальных сил. Но этот покой, мир, безмолвная сила и радость есть лишь первое нисхождение Силы Матери в адхар. За пределами этого есть Знание, исполнительная Сила Матери, динамичная Ананда, которые принадлежат не ординарной Пракрити, даже в ее лучшем и самом саттвичном виде, а Божеству в его природе.

Сперва, однако, необходимы покой, мир, освобождение. Пытаться принести вниз динамичную сторону слишком скоро нежелательно, ибо тогда это было бы нисхождением в беспокойную и нечистую природу, неспособную ассимилировать их; следствием этого могли бы быть серьезные нарушения.


открыть спойлер
***

То, что понимается под Пракрити, или Природой, есть внешняя или исполнительная сторона Шакти, или Сознательной Силы, которая формирует и движет миры. Эта внешняя сторона видится здесь механической, игрой сил, Гун и т.д. Позади она есть живое Сознание и Сила Божества, божественная Шакти. Сама Пракрити разделена на нижнюю и верхнюю; нижняя - это Пракрити Неведения, Пракрити ума, жизни и Материи, отделенная в сознании от Божества; верхняя - это Божественная Пракрити, или Саччидананда, со своей проявляющей силой суперразума, всегда осознающая Божество и свободная от Неведения и его последствий. Человек, так долго, пока он в неведении, подчинен нижней Пракрити, но духовной эволюцией он начинает осознавать более высокую Природу и стремиться к контакту с нею. Он может подняться в нее и она может спуститься в него - такое восхождение и нисхождение может трансформировать нижнюю природу разума, жизни и Материи.

* * *

Психическому не подходит определение62, что оно есть часть, которая находится в прямом контакте с супраментальным планом, - хотя, когда связь с супраменталом установлена, оно откликается ему с наибольшей готовностью.

62Кто-то спросил, что такое психическое существо, может ли оно быть определено как часть существа, которая всегда находится в прямом контакте с супраменталом. Я ответил, что это определение к нему не подходит. Ибо психическое существо в животных или в большинстве человеческих существ не находится в прямом контакте с супраменталом - поэтому оно и не может так описываться, таким определением.
Но когда связь между супраменталом и человеческим сознанием установлена, это именно психическое откликается с наибольшей готовностью - с большей, чем разум, витал или физическое. Можно добавить, что это также и более чистый отклик; разум, витал и физическое могут позволить примешаться другим вещам к их восприятию супраментального влияния и запятнать его истину. Психическое чисто в своем отклике и такой примеси не допускает.
Супраментальная перемена может иметь место, только если психическое пробуждено и становится главной поддержкой нисходящей супраментальной силы.

Психическая часть нас есть нечто, что приходит прямо от Божества и находится в контакте с Божеством. В своем зарождении она является ядром, полным божественных потенциальностей, которое поддерживает эту нижнюю тройственную манифестацию разума, жизни и тела. Этот божественный элемент есть во всех живых существах, но он стоит скрытый позади обычного сознания, сперва неразвит и даже когда развит не всегда или не часто бывает впереди; он выражает себя, насколько позволяет несовершенство инструментов, их средствами и их ограничениями. Он растет в сознании переживанием, продвигающимся к Богу, набирая силу каждый раз, когда в нас происходит более высокое движение, и, наконец, аккумуляцией этих более глубоких и более высоких движений происходит развитие психической индивидуальности, - той, которую мы обычно называем психическим существом. Именно это психическое существо всегда является нашим подлинным, хотя часто и тайным, источником поворота человека к духовной жизни и самой большой помощью ей. Поэтому оно является тем, что мы должны принести вперед в йоге.

Слово «душа», как и слово «психическое», используется в английском языке очень неопределенно и во множестве различных значений. Чаще всего, на обычном языке между разумом и душой не проводится ясного различия, и, зачастую, имеет место даже еще более серьезная путаница, когда под словами «душа» и «психическое» подразумевается витальное существо желаний - лжедуша или душа желания, - а не истинная душа, психическое существо. Психическое существо совершенно отличается от разума или витала; оно стоит позади них, где они встречаются в сердце. Ее главное место - там, но, скорее, позади сердца, чем в сердце; ибо то, что люди обычно называют сердцем, есть место эмоций, а человеческие эмоции являются ментальными импульсами, обычно не психическими по своей природе. Эта самая тайная сила позади, иная, чем разум и сила жизни, есть истинная душа, психическое существо в нас. Однако сила психического может воздействовать на разум, витал и тело, очищая мысль, восприятие, эмоцию (которые тогда становятся психическим чувством), ощущение, деятельность и все остальное, что есть в нас, и подготавливая их к божественным движениям.

Психическое существо может быть описано на индийском языке как Пуруша в сердце или как Чайтья Пуруша63; но под сердцем здесь нужно понимать внутреннее или тайное сердце, hrdaye guhayam, не внешний витально-эмоциональный центр.

63Читта и психическая часть ни в коей мере не являются одним и тем же. Читта есть термин, относящийся к совершенно иной категории, в которой координируются и ставятся на свои места главные функции нашего внешнего сознания, и чтобы знать ее, нам не нужно идти за нашу поверхностную или внешнюю природу.
«Категория» означает здесь иной класс психологических факторов, tattva-vibhaga. Психическое принадлежит к одному классу - суперразум, разум, жизнь, психическое, физическое - и охватывает одновременно и внутреннюю, и внешнюю природу. Читта принадлежит к совершенно иному классу или категории - буддхи, манас, читта, прана и т.д., - которая является классификацией, произведенной обычной индийской психологии внешнего существа. В этой категории индийскими мыслителями координируются и ставятся на свои места главные функции только нашего внешнего сознания; читта является одной из этих основных функций внешнего сознания и, поэтому, чтобы знать ее, нам не нужно идти за внешнюю природу.

Это об истинной психической сути (отличной от витального ума желаний) - психическом - говорится на той странице Арьи, на которую вы ссылаетесь.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №26  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 09:53 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
***

О психическом существе в древних системах говорилось как о Пуруше в сердце (тайном сердце - hrdaye guhayam), который вполне соответствует тому, что мы определяем как психическое существо позади сердечного центра. Это также является именно тем, что вышло из тела со смертью и упорствует - что, опять же, соответствует нашему учению, что именно оно выходит и возвращается, присоединяя новую жизнь к предыдущей. Также мы говорим, что психическое является божественной частью в нас - Пуруша в сердце тоже описывается как Ишвара индивидуальной природы в каком-то месте.

Слово душа в английском языке используется очень неопределенно - часто оно относится ко всему нефизическому сознанию, включая даже витальное со всеми его желаниями и страстями. Вот почему нужно было использовать фразу «психическое существо», чтобы отличать эту божественную часть от инструментальных частей природы.


***

Похоже, X полагает, что под психическим существом я имею в виду освещенное эго. Но люди не понимают, что я имею в виду под психическим существом, потому что слово psychic использовалось в английском языке для обозначения чего-то анормального или оккультного, или же более тонких движений внешнего существа, или всего вместе в беспорядочной куче; также и оккультные феномены часто назывались психическими. Разница между этими различными частями существа здесь неизвестна. Даже в Индии древнее знание Упанишад, где между ними проводится различие, было утрачено. Дживатман, психическое существо (Пуруша Антаратман), Маномайя Пуруша, Пранамайя Пуруша все смешаны вместе.


***

Я не знаю, что точно подразумевалось под этой фразой - она слишком туманна и ограничена для описания психического. Под antahkaraНa обычно понимают разум и витал в противоположность телу - тело есть внешний инструмент, а manah-prana - внутренний инструмент души. Под психическим я понимаю нечто, отличное от очищенного разума и витала. Очищенный разум и витал являются результатом деятельности пробужденного и освобожденного психического существа, но сами по себе психическим не являются.

Опять же, это зависит от того, что подразумевается под ahambhava. Но психическое - не bhava. Оно - Пуруша. Ahambhava является формацией Пракрити, она - не существо, не Пуруша. Ahambhava может исчезнуть, но Пуруша, все же, останется.

Говоря об освобожденном психическом, я имею в виду то, что оно больше не должно выражать себя в условиях темных и невежественных инструментов, из-за вуали, а способно выйти вперед, контролировать и изменять деятельность разума, жизни и тела.

открыть спойлер
Если иногда о нем и говорится как об очищенном и ставшим совершенным, то здесь имеется в виду психическая деятельность в ментальном, витальном и физическом инструментах. Очищенное внутреннее существо означает не очищенное психическое, а очищенное внутреннее ментальное, витальное и физическое. Эпитетами, которые я использовал для психического, были «пробужденное и освобожденное».

Духовная индивидуальность - это, скорее, неясный термин, и может интерпретироваться по-разному. Я писал о психическом существе, что психическое есть душа или искра Божественного Огня, поддерживающая индивидуальную эволюцию на земле, а психическое существо является развивающимся сознанием души или, скорее, ее манифестацией от жизни к жизни с разумом, виталом и телом как ее инструментами, пока все не будет готово для объединения с Божеством. Я не знаю, что можно еще добавить к этому.


***

Пуруша в Пракрити есть Кшара Пуруша - стоящий позади есть Акшара Пуруша. Чувство эго и Пуруша являются двумя совершенно разными вещами - чувство эго есть механизм Пракрити, Пуруша есть сознательное существо.

Психическое существо эволюционизирует, поэтому оно не неизменно.

Психическое существо есть душа индивидуальности, эволюционизирующая в манифестации индивидуальной Пракрити и участвующая в эволюции. Она является искрой Божественного Огня, которая растет позади разума, витала и физического как психическое существо, пока она не сможет трансформировать Пракрити Неведения в Пракрити знания. Этих вещей в Гите нет, но мы не можем ограничивать наше знание указаниями в Гите.


***

Нет, интуитивный сам совершенно иной, или, скорее, интуитивное сознание, которое находится над разумом. Психическое стоит позади существа - простая и искренняя преданность Божеству, прямое ощущение всем сердцем того, что правильно и помогает приблизиться к Истине и Божеству, инстинктивный отход от всего, что противоположно, являются ее самыми явными характеристиками.


***

Следовало провести различие64 между душой в ее сути и психическим существом. Позади всех и каждого есть душа, которая является искрой Божества - никто не может существовать без этого. Но вполне можно иметь витальное и физическое существо, поддержанное такой сущностной душою, но без ясно развитого психического существа позади него.

64Письмо дважды редактировалось Шри Ауробиндо. Поскольку отредактированные варианты различаются, публикуются оба.

Действительно, внутреннее существо состоит из внутреннего ментала, внутреннего витала, внутреннего физического, - но это - не психическое существо. Психическое является самым глубоким существом изо всех и совершенно отличается от них. Слово «психическое», в действительности, в английском языке используется, чтобы указать нечто иное или более глубокое, чем внешний разум, жизнь и тело, или указать нечто оккультное или супрафизическое; но такое его использование вносит путаницу и ошибку, и мы должны почти полностью избегать этого.

Психическое существо вуалируется поверхностными движениями и выражает себя, насколько может, через эти три инструмента, которые больше управляются внешними силами, чем внутренним существом или психической сущностью. Но это не означает, что они совершенно изолированы от души. Душа находится в теле, как и разум или витал, однако тело - это не только грубое физическое тело, но и тонкое тело. Когда грубое тело спадает, витальная и ментальная оболочки тела еще остаются как средство передвижения [vehicle] души, пока и они не распадутся.

Душа растения или животного не бездействует - только средства ее выражения менее развиты, чем у человеческих существ. В растении многое психично, многое психично в животном. Растение имеет только витально-физические элементы, развившиеся в его форме; сознание позади формы растения не имеет развитой или организованной ментальной способности выражения себя, - животное делает один шаг дальше; оно имеет витальный ум и до определенного предела способно на самовыражение, но его сознание ограничено, ментально ограничено, его переживания ограничены, и психическая суть посылает вперед как свою репрезентацию также менее развитое сознание и опыт, чем те, которые возможны у человека. Все равно, животные имеют душу и могут с большой готовностью откликаться психическому в человеке.

«Дух» человека, это, конечно, не душа. Это либо человек, появляющийся в своем витальном теле, либо фрагмент его витальной структуры, который был схвачен какой-либо силой или существом витального мира для своих целей. Ибо, в норме, витальное существо со своей персональностью существует после сбрасывания физического тела лишь какое-то время; впоследствии оно проходит в витальный план, где оно остается, пока витальная оболочка не распадается. Затем проходят в ментальной оболочке к какому-либо ментальному миру; но в конце душа оставляет ментальную оболочку тоже и идет к своему месту отдыха. Если ментал сильно развит, тогда ментальное существо может остаться, то же может и сильно развитый витал, при условии, что они организованы психическим существом и сосредоточены вокруг психического существа - тогда они разделяют бессмертие психического. Но, обычно, этого не происходит; происходит распад как физических, так и ментальных и витальных частей, и душа в перерождении принимает новый разум, жизнь и тело, а не повторную копию, как часто полагают, своей старой природной самости. Такое повторение было бы бессмысленным и бесполезным и лишало бы перерождение смысла, который состоит в прогрессе природы через опыт, в эволюционном росте души в природе к своему самообнаружению. В то же время, душа сохраняет впечатление от того, что было эссенциально в ее прошлых жизнях и персональностях, и новое рождение и персональность являются балансом между этим прошлым и будущей нуждою души.

P.S. Есть случаи быстрого перерождения внешнего существа с сохранением прежней персональности и даже памяти о прошлой жизни, но это - исключение и происходит обычно, когда имеют место преждевременная смерть и сильная воля в витале продолжить свой незаконченный опыт.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №27  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 09:54 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
***

Следовало провести различие между душой в ее сути и психическим существом. Позади всех и каждого есть душа, которая является искрой Божества - никто не может существовать без этого. Но вполне можно иметь витальное и физическое существо без ясно развитого психического существа позади него. Однако, никто не может делать обобщающих заявлений, что ни один абориген не имеет души или что там душа нигде не проявляется.

Внутреннее существо состоит из внутреннего ментала, внутреннего витала, внутреннего физического, - но это - не психическое существо. Психическое является глубочайшим существом и совершенно отличается от них. Слово «психическое», в действительности, в английском языке используется, чтобы указать нечто иное или более глубокое, чем внешний разум, жизнь и тело, нечто оккультное или супрафизическое; но такое его использование вносит путаницу и ошибку и мы должны полностью избегать этого, когда говорим или пишем о йоге. В обычной речи мы можем иногда использовать слово «психическое» в более вольном популярном смысле, или в поэзии, которая не нуждается в интеллектуальной точности, мы можем говорить о душе иногда в ординарном и более поверхностном смысле или в смысле собственно души.

Психическое существо вуалируется поверхностными движениями и выражает себя, насколько может, через эти три инструмента, которые больше управляются внешними силами, чем внутренними влияниями психического. Но это не означает, что они совершенно изолированы от души. Душа находится в теле, как и разум или витал, однако тело, которое она занимает, - это не только эта грубая физическая оболочка, но также и тонкое тело. Когда грубая оболочка спадает, витальная и ментальная оболочки тела еще остаются как средство передвижения души, пока и они не распадутся.

Душа растения или животного вовсе не бездействует - только средства ее выражения менее развиты, чем у человеческих существ. В растении многое психично, многое психично в животном. Растение имеет только витально-физическое, развившееся в его форме; поэтому оно не может выразить себя; животное имеет витальный ум и может себя выражать, но его сознание ограничено, его переживания ограничены, поэтому психическая суть имеет менее развитое сознание и опыт, чем те, которые имеются или, по крайней мере, возможны у человека. Все равно, животные имеют душу и могут с большой готовностью откликаться психическому в человеке.

Дух - это, конечно, не душа. Это либо человек, появляющийся в своем витальном теле, либо фрагмент его витала, который был схвачен какой-либо силой или существом. Наша витальная часть, в норме, существует после сбрасывания физического тела какое-то время и проходит в витальный план, где оно [существо] остается, пока витальная оболочка не распадается. Затем оно проходит в ментальной оболочке, если оно ментально развито, к какому-либо ментальному миру; и наконец психическое оставляет свою ментальную оболочку тоже и идет к своему месту отдыха. Если ментал сильно развит, тогда ментальная часть нас может остаться; то же может и витал, при условии, что они организованы психическим существом и сосредоточены вокруг психического существа - ибо тогда они разделяют бессмертие психического. В противном случае психическое втягивает разум и жизнь в себя и входит во внутренний покой.


открыть спойлер
***

В простом вампире нет психического, ибо вампир является витальным существом - но во всех людях (даже если они управляются витальным существом или вампирической силой) позади всего этого есть завуалированное психическое.


***

Душа описывается как искра Божественного Огня в жизни и материи, но это - образ. Она не описывалась как искра сознания.

Существует ментальное, витальное, физическое сознание - отличное от психического. Психическое существо и сознание не идентичны.

Когда душа, или «искра Божественного Огня», начинает развивать психическую индивидуальность, эта психическая индивидуальность называется психическим существом.

Душа, или искра, имеется и прежде развития организованного витала и разума. Душа есть что-то от Божества, что нисходит в эволюцию как божественный Принцип внутри нее, чтобы поддержать эволюцию индивидуальности из Неведения в Свет. Она развивает в ходе эволюции психическую индивидуальность, которая растет от жизни к жизни, используя эволюционирующие разум, витал и тело как свои инструменты. Именно душа бессмертна, тогда как остальные распадаются; она проходит от жизни к жизни, вынося суть своего опыта и продолжая эволюцию индивидуальности.

Это именно все сознание, ментальное, витальное, а также физическое, должно подняться и объединиться с более высоким сознанием, и, когда объединение свершится, более высокое сознание должно низойти в них. Психическое находится позади всего этого и поддерживает его.


***

Суперразум есть сознание-Истина; ниже вмешивается надразум, принцип которого - получать силы Божества и стараться проработать их отдельно, когда каждая действует в своем собственном праве и работает, чтобы реализовать свой собственный мир или, если она должна действовать с другими, утверждая свой принцип, насколько только возможно. Души, нисходя в надразум, действуют так же. Принцип обособленной Индивидуальности берет свое начало оттуда. Сначала еще осознавая свой божественный источник, по мере нисхождения, она становится все более и более обособленной и все более и более забывает его, управляемая принципом разделения и эго. Ибо Разум более далек от Истины, чем надразум, Витальная Природа поглощена реализацией невежественных сил, тогда как в Материи все проходит в то, что выглядит изначальным Несознанием. Именно Майя надразума управляет этим миром, но в Материи она погрузилась в Несознание, из которого вновь появляется сознание и поднимается снова, принося вниз в Материю жизнь и разум и раскрываясь в разуме к более высоким богатствам - которые еще находятся в каком-то прямом контакте с Истиной (Интуиция, надразум, суперразум).


***

Сформированные души входят в сформированные организмы - в протоплазме и прочем есть лишь искра Божества, не сформированная душа.


***

Психическое есть искра Божества, вовлеченная здесь в индивидуальное существо. Она растет и развивается в форме психического существа - поэтому очевидно, что она не может изначально обладать силами Божества. Однако ее присутствие делает для индивидуума возможным раскрыться Божеству и расти к Божественному Сознанию, и когда действует она, то это с чувством Света и Истины и с импульсом, направленным к Божеству.


***

Это - функция психического, оно должно работать на каждом плане так, чтобы помочь каждому пробудиться к подлинной истине и Божественной Реальности.


***

Не каждая душа развита и активна; также и не каждая душа повернута прямо к Божеству до практики йоги. Ибо долгое время она гораздо больше ищет Божество через людей и различные вещи, чем прямо.


***

Вы, похоже, не поняли моего ответа совершенно. В обычном сознании, в котором разум и т.д. не пробуждены, психическое действует через них так хорошо, как только может, но в соответствии с законами Неведения.


***

Все принадлежит Природе - сама душа действует в условиях и посредством Природы.


***

Душа всегда чиста, но знание и сила в ней вовлечены и выходят, только когда психическое существо эволюционизирует и становится сильнее.


***

Психическое существо есть душа, эволюционизирующая в ходе рождения и перерождения, а душа является частью Божества - но с душою всегда есть завуалированное Божество, Хришикеша.


***

Божество всегда есть во внутреннем сердце и не покидает его.


***

Оно [психическое] постоянно находится в контакте с имманентным Божеством - Божеством, тайным в индивидуальности.


***

Они [психическое существо и Божественное Присутствие в сердце] являются совершенно разными вещами. Психическое существо есть ваше собственное индивидуальное душа-существо. Оно - не Божество, хотя оно приходит из Божества и развивается к Божеству.


***

Именно психическое находится в прямой связи с трансцендентальным Божеством и ведет природу ко Всевышнему.


***

Психическое является поддержкой индивидуальной эволюции; оно связано с универсальным - и через прямой контакт, и через разум, витал и тело.


***

Вклад психического существа в садхану: 1) любовь и бхакти, любовь не витальная, требовательная и эгоистическая, а не ставящая условий, не требующая, самосуществующая; 2) контакт или присутствие Матери внутри; 3) безошибочное руководство изнутри; 4) успокоение и очищение разума, витала и физического сознания их подчинением психическому влиянию и руководству; 5) раскрытие всего этого нижнего сознания верхнему духовному сознанию для его нисхождения в природу, подготовленную к тому, чтобы получить его с полной восприимчивостью и правильной позицией - ибо психическое во все приносит правильную мысль, правильное восприятие, правильное чувство, правильную позицию. Можно поднять свое сознание из ментала и витала и принести вниз силу, Ананду, свет, знание свыше; но это много труднее и ненадежно в своих результатах, даже опасно, если существо не подготовлено или не очищено достаточно. Подниматься с психическим ради этой цели - гораздо лучше. Если вы таким образом поднимаетесь из психического центра, это намного лучше. То, что вы говорите, указывает, что психический и ментальный центр находятся в контакте, и через них вы можете приносить различные вещи из верхнего сознания. Но вы не сменили свой сердечный центр на центр над головой или на ширь над головой. Это обычно приходит постепенным подъемом сознательных частей к верхней части головы, а затем за нее. Но здесь не надо прилагать усилия или форсировать это; это должно прийти само.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №28  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 10:08 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
***

Психическое существо есть душа, Пуруша в тайном сердце, поддерживающий своим присутствием деятельность разума, витала и тела. Витал - это pranamaya purusa, о котором говорится в taittirya upanisad, существо за Силой Жизни; в своей внешней форме в Неведении оно генерирует душу желания [desire-soul], которая управляет большинством людей и которую они часто ошибочно принимают за подлинную душу. Атман есть Сам, или Дух, который остается свыше, чистый, незапятнанный, не задеваемый пятнами жизни, желанием, эго и неведением. Он реализуется как истинное существо индивидуальности, но также и более широко - как одно и то же существо во всех и как Сам в космосе; он есть также самосуществование над индивидуальностью и космосом, и тогда он называется Параматой, всевышним Божественным Существом. Это различие не имеет ничего общего с различием между психическим и виталом: витальное существо не является тем, что известно как Атман.

Витал как душа желания и природа желания в огромной степени контролирует сознание в большинстве людей, потому что людьми управляет желание. Но даже в поверхностной человеческой природе собственно правителем сознания является ментальное существо manomayah purusah prana-sarira-neta Упанишады. Психическое влияет на сознание сзади, но нужно выйти из ординарного сознания в глубочайшее существо, чтобы найти его и его сделать правителем сознания, как это и должно быть. Сделать это - одна из принципиальных целей этой йоги. Витал должен быть инструментом сознания, не его правителем.

Витальное существо - это не «я»; эго является ментальным, витальным, физическим. Эго предполагает идентификацию нашего существа со внешним собой, незнание нашего истинного себя свыше и нашего психического существа внутри нас.

В определенном смысле, Пуруши, или существа внутри нас, психическое, ментальное, витальное, физическое, являются проекциями Атмана, но это раскрывает свою подлинную истину, только когда мы входим в наше внутреннее существо и знаем внутреннюю истину нас самих. На поверхности, в Неведении, действует именно ментальная, витальная, физическая Пракрити, и Пуруша, как бы, искажается в деятельности Пракрити. Это не свое истинное ментальное существо, свое истинное витальное существо, даже не свое истинное физическое существо мы осознаем; они остаются позади, завуалированные и безмолвные. Это - ментальное, витальное, физическое эго, которое мы принимаем за наше существо, пока не обретаем знание.


***

Душа и жизнь являются двумя совершенно разными силами. Душа является искрой Божественного Духа, которая поддерживает индивидуальную природу; разум, жизнь, тело являются инструментами для манифестации этой природы. В большинстве людей душа скрыта и заслонена деятельностью внешней природы; они ошибочно принимают витальное существо за душу, потому что именно витал оживляет и движет тело. Но это витальное существо есть вещь, состоящая из желаний и исполнительных сил, хороших и плохих; это - душа желания, не подлинная душа. Это когда подлинная душа (психическое) выходит вперед и начинает сперва влиять, а затем управлять деятельностью инструментальной природы, человек начинает преодолевать витальное желание и расти к божественной природе.


открыть спойлер
***

1. Душа и психическое существо являются, практически, одним и тем же, кроме того, что даже в том, что не имеет развитого психического существа, есть, все же, искра Божества, которая может быть названа душою. Психическое существа называется на санскрите Пурушей в сердце, или Чайтья Пурушей. (Психическое существо - это душа, развивающаяся в эволюции.)

2. Различие между Пурушей и Пракрити соответствует системе санкхьи - Пуруша является безмолвным свидетельствующим сознанием, которое наблюдает все виды деятельности Пракрити, - Пракрити является силой Природы, которая, когда избавляются от чувства эго как делающего что-либо, ощущается выполняющей все виды деятельности. Тогда происходит реализация двух этих сущностей. Это совершенно отличается от психического существа. Это ощущается в разуме, витале, физическом - легче всего в разуме, где сидит ментальное существо (Пуруша) и контролирует остальных (manomayah purusah prana-sarira-neta).

3. Праджня, Тайджаса и т.д. являются другой классификацией и имеют дело не с различными частями существа, а с тремя различными состояниями (бодрствования, сновидения, сна - грубым, тонким, каузальным).

Я думаю, что не нужно пытаться соотнести эти различные вещи друг с другом - поскольку это может привести к путанице. Они принадлежат к различным категориям - и к различному порядку переживаний.


***

Ментальное существо внутри смотрит, наблюдает и выносит суждение о всем, что происходит в вас. Психическое не наблюдает таким образом как свидетель, но оно чувствует и знает спонтанно гораздо более непосредственным и светлым образом, самой чистотой своей собственной природы и божественным инстинктом внутри нее, и, когда бы она ни выходила вперед, она обнаруживает сразу, какие движения в вашей природе правильны, какие - нет.

Существо человека состоит из этих элементов - психического существа, поддерживающего все, внутренних ментала, витала и физического и наружной, совершенно внешней природы разума, жизни и тела, которые являются их инструментом выражения. Но надо всем этим стоит центральное существо (Дживатма), которое использует их всех для своей манифестации: оно есть часть Божественного Себя; но эта реальность себя самого скрыта от внешнего человека, который подменяет глубочайшего себя и свою душу ментальным и витальным эго. Только те, кто начал узнавать себя, начинают осознавать свое истинное центральное существо; однако, оно всегда стояло и стоит за деятельностью разума, жизни и тела и наиболее прямым образом представлено психическим, которое само является искрой Божества. Именно ростом психического элемента в своей собственной природе начинают входить в контакт со своим центральным существом наверху. Когда это происходит и центральное существо использует сознательную волю, чтобы контролировать и организовывать движения природы, тогда имеют реальную, духовную, в противоположность частичной и просто ментальной или моральной, власть над собой.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №29  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 10:09 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
***

Ментальное существо, о котором говорит Упанишада, не является частью ментальной нервной физической смеси - оно является manomayah purusah prana-sarira-neta, ментальным существом, руководителем жизни и тела. Оно не могло бы так описываться, если бы оно было просто частью композиции. Также и композиция или часть не может быть Пурушей, - ибо композиция составляется из Пракрити. Он описывается как manomaya Упанишадами, потому что психическое существо находится позади вуали и человек, будучи ментальным существом в жизни и теле, живет в своем разуме, а не в психическом, поэтому для него manomaya purusa является лидером жизни и тела, - психическое существо, поддерживающее сзади все остальное, он не осознает или осознает смутно в свои лучшие моменты. Психическое представлено в человеке Первым Министром, manomaya, само будучи мягким конституционным монархом; именно к manomaya обращается Пракрити за разрешением на свои активности. Но, все же, заявление Упанишад дает только внешнюю истину предмета, ценную лишь для человека и человеческой стадии - ибо в животном это, скорее, pranamaya purusa, является neta, лидером разума и тела. Это - одна из причин, почему я еще не разрешил опубликовать Перерождение и Карму65, потому что это нужно было исправить и на место этого поместить более глубокую истину.

65Незаконченная серия статей, впервые опубликованная в Арье в период 1915-21 гг. и переизданная без дополнения в виде книги под заглавием Проблема Перерождения в феврале 1952 года.

Я намеревался сделать это позднее, но не имел времени закончить остающиеся статьи.

***

«Трагикомическая» несовместимость, о которой вы говорите, идет от того факта, что человек состоит не из одного куска, а из многих кусочков, и каждая его часть имеет свою собственную персональность. Это - вещь, которую люди еще не достаточно поняли - психологи начали постигать проблески этого, но признают это только в явных случаях двойной или множественной персональности. Но, в действительности, все люди таковы. Целью в йоге должно быть развитие (если оно еще не развито) сильного центрального существа и гармонизация под его воздействием всего остального, изменяющая все, что должно быть изменено. Если этим центральным существом является психическое, тогда больших трудностей не возникает. Если это - ментальное существо, manomayah purusah prana-sarira-neta, тогда это труднее - пока ментальное существо не научится постоянно находиться в контакте с более великой Волей и Силой Божества и принимать их помощь.

***

Я не понимаю вопроса в том виде, как он поставлен. Каждая часть должна держаться отдельно от другой и делать свою собственную работу и каждая должна достичь Истину, содержащуюся в ней, из психического или свыше. Истина, нисходящая свыше, будет все больше и больше гармонизировать их деятельность, хотя совершенная гармония может прийти только когда имеется супраментальное осуществление.

открыть спойлер
***

Ваше переживание - это первое условие йогического сознания и самознания. Обычный разум знает себя только как эго со всеми движениями природы в беспорядке, и, идентифицируя себя с этими движениями, он думает: «Я делаю это, чувствую это, думаю, радуюсь, горюю и т.д.» Первое начало реального знания себя имеет место, когда вы чувствуете себя отдельным от природы в вас и ее движений, и тогда вы видите, что существует множество частей вашего существа, множество персональностей, каждая из которых действует в своих собственных интересах и по-своему. Два разных существа, которые вы ощущаете, это психическое существо, которое толкает вас к Матери, и внешнее существо, главным образом витальное, которое толкает вас вовне и вниз, к игре нижней природы. В вас, за разумом, есть также существо, которое наблюдает, свидетельствующий Пуруша, который может стоять обособленным от игры природы, наблюдая ее, и способный выбирать. Нужно всегда вставать на сторону психического существа, помогать, поддерживать его движения и отвергать ведущее вниз и вовне движение нижней природы, которая должна быть подчинена психическому и изменена его влиянием.

***

Мораль состояния, описываемого вами, состоит не в том, что йога не должна делаться, а в том, что вы должны упорно продвигаться, заделывая щель между двумя частями существа. Разделение - вещь совершенно обычная, почти универсальная в человеческой природе, и следование низшему импульсу вопреки противоположной воле в более высоких частях происходит почти с каждым. Это - феномен, замеченный Арджуной, когда он обращается с вопросом к Кришне: «Почему человек делает зло, даже если он и не хочет его делать, как если бы принуждаемый силой?», и выраженный сентенциозно Горацием: «video meliora proboque, Deteriora sequor»66. Постоянным усилием и стремлением можно достигнуть поворотной точки, когда психическое утверждает себя, и то, что выглядит очень слабой психологической переменой, изменит весь баланс природы.

66«Я вижу лучшее и одобряю его, следуя худшему.»

***

Вы берете внешнее бодрствующее сознание, как если бы оно было реальной персоной, или существом, и делаете вывод, что если не оно, а что-то другое имеет реализацию или живет в реализации, тогда ее не имеет ничто - ибо в вас нет ничего, кроме бодрствующего сознания. Это - та самая ошибка, благодаря которой неведение длится, и которая не дает от него избавиться. Первый шаг в избавлении от неведения состоит в том, чтобы принять тот факт, что это внешнее сознание не является вашей душой, оно - не вы сами, не реальная персона, а лишь временная формация на поверхности, служащая поверхностной игре. Душа, персона, находится внутри, не на поверхности - внешняя персональность является персоной лишь в первом значении латинского слова persona, которое изначально означало маску.

***

Психическое имеет ту позицию, о которой вы говорите, потому что психическое находится в контакте с Божеством в нижней природе. Но внутренний разум, витал и физическое являются частью универсального и открыты дуальностям - они лишь шире, чем внешний разум, жизнь и тело, и могут получать более широко и легко божественное влияние.

***

Слово Антаратма используется очень неопределенно, как и слово душа в английском, - так используемое, оно охватывает все внутреннее существо, как глубочайшее существо, так и внутренний разум, внутренний витал, даже внутреннее физическое.

***

Европейский ум, по большей части, никогда не был способен пройти за пределы формулы душа + тело - обычно включающей разум в душу и все остальное, кроме тела, в разум. Некоторые оккультисты различают дух, душу и тело. В то же время, там есть какое-то смутное чувство, что душа и разум являются не совсем одним и тем же, ибо есть же фразы «этот человек не имеет души» или «у него большая душа», означающие, что он имеет что-то, не являющееся просто разумом и телом. Но все это - очень смутно. Нет ясного различия между разумом и душой, между разумом и виталом, и витал часто принимают за душу.

***

Но это67 именно то, что оспаривалось западным научным умом или оспаривалось еще до вчерашнего дня и все еще считается недоказуемым сегодня. Утверждается, что идея о себе - не имея в виду тело - есть иллюзия. Именно переживание тела порождает идею о себе, а желание жить иллюзорно продлевает себя в представлении, что сам переживает тело. Кроме того, запад приучен к христианской идее, что сам создается с телом - идея, которую христиане восприняли от иудеев, которые верили в Бога, но не в бессмертие - поэтому западный ум решительно выступает против всякой идеи о реинкарнации. Даже верующий убежден, что душа рождена в теле. Бог сперва сделал тело, а затем вдохнул в него душу (Прану?). Европейцам трудно перешагнуть через это ментальное наследство прошлого.

67Вера, что тело является временным жилищем себя на одну жизнь.

***

Психическое существо описывается в Упанишадах не большим размера большого пальца! Это, конечно, символический образ. Ибо, обычно, когда видят чье-то психическое существо в форме, оно больше этого. Что до внутреннего существа, его чувствуют большим, потому что истинное ментальное или истинное витальное, или даже истинное физическое существо намного шире в сознании, чем внешнее сознание, которое ограничено телом. Если внешние части видятся занимающими все сознание, это происходит тогда, когда спускаются в физическое и чувствуют все активности Природы, играющие в нем - даже ментальные и витальные движения тогда ощущаются через физическое и как вещи отдельного плана. Но когда вы живете во внутреннем существе, вы начинаете осознавать сознание, которое начинает разворачиваться в универсальное, и внешнее становится лишь поверхностным движением, производимым универсальными силами.

***

Да, психическое существо имеет форму. Но ее не видно из фотографии; ибо психическое не всегда имеет или как правило не имеет формы, достаточно схожей с формой физического тела, иногда она даже совершенно отличается. Глядя на фотографию, можно видеть не форму, а что-то от сознания, что или выражено в теле, или как-то пробивается через него; его воспринимают или чувствуют через фотографию.

***

Душа не ограничена никакой формой, но психическое существо выводит вперед форму для своего выражения точно так же, как это делают ментальный, витальный и тонкий физический Пуруши - иными словами, вы или кто-то другой можете видеть ваше психическое существо в той или иной форме. Но видимое бывает двух видов - есть характерная форма, принятая этим существом в этой жизни, и есть символическая форма, такая, какая видна, когда видят психическое как новорожденное дитя на коленях Матери.

Если садхак на вопрос (внутренний вопрос) действительно видит свое психическое в форме женщины, это может быть лишь сконструированной внешностью, выражающей некое качество или атрибут психического.

ty-sleduyuschi.narod.ru

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №30  СообщениеДобавлено: 10 янв 2013, 10:10 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3934
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
В человеческом существе всегда есть два разных сознания, одно внешнее, в котором он обычно живет, другое внутреннее и скрытое, о котором он не знает ничего. Когда кто-то делает садхану, внутреннее сознание начинает открываться, и он может идти внутрь и иметь там все виды переживаний. Когда садхана прогрессирует, он начинает все больше и больше жить в этом внутреннем существе, а внешнее становится все более и более поверхностным. Сперва внутреннее сознание представляется сновидением, а внешнее - реальностью бодрствования. Впоследствии внутреннее сознание становится реальностью, а внешнее ощущается многими как сон или иллюзия, или же как что-то поверхностное и внешнее. Внутреннее сознание начинает становиться местом глубокого мира, света, счастья, любви, близости к Божеству, присутствия Божества, Матери. Тогда осознают два сознания, одно внутреннее, а другое внешнее, которое должно стать дополнением и инструментом первого - оно тоже должно исполниться мира, света, объединения с Божеством. В настоящем вы движетесь между ними двумя, и для этого периода все ваши чувства совершенно естественны. Вам нужно не беспокоиться об этом, а ждать полного развития внутреннего сознания, в котором вы сможете жить.

***

Под внутренним существом я не имел в виду психическое, или глубочайшее существо. Это именно психическое чувствует любовь, бхакти и объединение с Матерью. Я говорил о внутреннем ментальном, внутреннем витальном, внутреннем физическом; чтобы достигнуть скрытого места психического, сперва нужно пройти через эти вещи. Когда вы оставляете внешнее сознание и идете внутрь, вы входите именно сюда - большинство входит сперва в витал, другие - во внутренний ментал или внутреннее физическое; эмоциональный витал - самая прямая дорога, ибо место психического находится как раз позади эмоционального в сердечном центре. Для нашей цели совершенно необходимо стать сознательным в этих внутренних регионах, ибо если они не осознаются, тогда психическое существо не имеет надлежащего и достаточного инструментария для своей деятельности; тогда оно имеет лишь внешний разум, внешний витал и тело в качестве своих средств, а они слишком малы, узки и темны. Вы пока смогли войти только на окраины вашего внутреннего витала, и еще недостаточно сознательны там. Становясь более сознательным там и идя глубже, можно достигнуть психического - надежного убежища, nirapada sthana, о котором вы говорите; тогда вас не будут беспокоить путанные видения и переживания внутренней витальной окраины.

***

Внутреннее сознание означает внутренний разум, внутренний ментал, внутреннее физическое и психическое позади них, которое является их самым глубоким существом. Но внутренний разум - это не верхний разум; он находится в большем контакте с универсальными силами, больше открыт верхнему сознанию и больше способен на деятельность значительно более глубокого и широкого уровня, чем внешний, или поверхностный, разум - но он принадлежит той же сущностной природе. Верхнее сознание находится над ординарным разумом и отличается от него в своих работах; оно простирается от верхнего разума, проходя через освещенный разум, интуицию и надразум к пограничной линии супраментала.

Если бы психическое было освобождено, вольно действовать по-своему, то не было всех этих запинок в Неведении. Но психическое скрыто, загорожено невежественным разумом, виталом и физическим и вынуждено действовать через них в соответствии с законом Неведения. Если оно освобождается от этого заграждения, тогда оно может действовать в соответствии со своей собственной природой в свободном стремлении, в прямом контакте с верхнем сознанием и с силой, способной изменить невежественную природу.

открыть спойлер
***

Истинное существо, ментальное, витальное или тонкое физическое, всегда обладает более великими качествами своего плана - оно является Пурушей и, как и психическое, хотя по-своему, находится в контакте с верхним сознанием и отражает что-то от него, хотя оно и не вполне является им - оно тоже настроено в тон с космической Истиной.

***

Позади всей витальной природы в человеке есть его истинное витальное существо, скрытое и неподвижное, которое совершенно отличается от поверхностной витальной природы. Поверхностный витал узок, невежественен, ограничен, полон темных желаний, страстей, жадности, бунта, удовольствий и страданий, преходящих радостей и горестей, экзальтаций и депрессий. Истинное витальное существо, наоборот, широко, просторно, спокойно, сильно, свободно от ограничений, твердо и неподвижно, способно на всю силу, все знание, всю Ананду. Более того, оно свободно от эго, ибо оно знает себя проекцией и инструментом Божества: оно является божественным Воителем, чистым и совершенным; в нем есть инструментальная Сила для всех божественных реализаций. Это именно истинное витальное существо стало сознательно и вышло в вас вперед. Аналогично, есть и истинное ментальное существо, истинное физическое существо. Когда они проявлены, тогда вы осознаете двойное сознание в вас: сознание позади всегда спокойно и сильно, сознание на поверхности беспокойно и смутно. Но если истинное существо позади остается стабильным и вы живете в нем, тогда беспокойство и смутность остаются на поверхности; в этом состоянии можно иметь дело со внешними частями, обладая большими возможностями, и они тоже будут сделаны свободными и совершенными.

***

Оно [истинное витальное] способно получать движения верхнего сознания, а впоследствии оно может стать способно на получение еще более великой супраментальной силы и Ананды. Если бы это было не так, тогда нисхождение верхнего сознания было бы невозможно, и супраментализация тоже была бы невозможной. Это не означает, что оно владеет этими вещами само по себе по своему собственному праву и что как только начинают осознавать истинный витал, обретают все эти вещи как присущие истинному виталу.

***

Истинный витал находится во внутреннем сознании, внешний есть тот, который является инструментом для нынешней игры Пракрити в поверхностной личности. Когда приходит перемена, истинный витал отвергает из внешнего то, что не созвучно его собственной истине, и делает его истинным инструментом своей внутренней воли, не вещью, откликающейся на внушения нижней Природы. Сильное различие между ними двумя практически исчезает.

***

Истинное витальное сознание есть то, в котором витал становится исполненным сдачи, превращается в инструмент Божества, не выдвигает требований, не настаивает на желаемом, откликается силе Матери и никакой другой, спокоен, неэгоистичен, абсолютно лоялен и послушен, не имеет персонального тщеславия или амбиции, просит быть лишь чистым и совершенным инструментом, не желая ничего для себя, желая лишь того, чтобы в нем и всюду могла превалировать Истина, была достигнута Божественная Победа и Божественная Работа была сделана.

***

Он [освещенный витал] находится в контакте с Божественной Силой верхней Истины и ищет трансформации себя, стремится стать истинным инструментом - он отвергает ординарные витальные движения.

***

Если бы внутреннее существо не проявлялось или не действовало, внешнее никогда не могло бы трансформироваться.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 49 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4  След.

Текущее время: 16 дек 2018, 21:27

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

Вы не можете начинать темыВы не можете отвечать на сообщенияВы не можете редактировать свои сообщенияВы не можете удалять свои сообщенияВы не можете добавлять вложения
Перейти:  

 

 

 

cron