К ИСТОКУ

о развитии Божественного Начала в Человеке

* Вход   * Регистрация * FAQ * НОВЫЕ СООБЩЕНИЯ  * Ваши сообщения 

Текущее время: 21 апр 2018, 09:53

Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 47 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4  След.
Автор Сообщение
Сообщение №31  СообщениеДобавлено: 11 янв 2013, 21:04 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
- Философия, - подытожил Мулка.
Гераклит; Гегель. Любое явление по мере развития переходит в свою
противоположность. Отрицание отрицания: любое явление в конце концов
изживает само себя. Все имеет начало и конец.
Созидательная деятельность человека неизбежно и необходимо переросла
в разрушительную. Количественные изменения перешли в качественные.
Создание цивилизации в конечном итоге есть уничтожение цивилизации и
всей планеты.
Противоположности едины в своем противоречии: аннигилировав
Вселенную, мы создадим новую Вселенную; уничтожив жизнь - создадим будущую
жизнь.

Он замолчал торжественно, как гордый приговором преступник.

- А если есть космические пришельцы? - спросил я утром.
- Я в них не верю, - ответил он. - Но, вообще, это меняло бы дело.
Возможно, мы - тупиковая ветвь, и должны ограничить свои действия
собственной цивилизацией. Или просто самоуничтожиться, чтоб не уничтожить
больше. Может, мы мешаем им выполнять закон Вселенной, а может, они хотят
его обойти. Может, они хотят предотвратить войну у нас сейчас, чтоб мы
сумели грохнуть всю галактику позднее... Трудно сказать. Но в принципе это
ничего не меняет!
- Я думаю, что войны не будет, - добавил он. - Это промежуточный
этап, маловатая задача... Я думаю, задача человечества в большем.
- И то хорошо, - хмыкнул я. - Я тоже думаю, что задача человечества в
большем.

открыть спойлер
Древний идол смотрел из глаз внука шамана:
- Это универсальная теория. Теория максимальных ощущений. Теория
максимальных действий. Добро обращается во зло, а зло - в добро; дай
только время. Путь человека - путь знания и созидания - ведет к концу
человечества. Стремясь упорно и долго - ты приходишь к противоположному.
Уничтожая таланты и сопротивляясь прогрессу, общество стремилось сохранить
себя. Любой шаг вперед - шаг к концу.
Это знаю я один. Поэтому я ушел от людей и моего народа. Пусть знание
не омрачает жизнь моего народа. Пусть матери радуются рождению детей и
верят в счастье детей их детей. Храня знание в себе и ничего не делая, я
продляю жизнь человечеству насколько могу.


“В своем ли уме он в одинокой избушке посреди тайги?“ - подумал я.


Запасные лыжи, смена теплого белья, байковые портянки, фланелевая
рубаха, двойные варежки, цигейковая меховушка, лисья шапка. Табак, спички,
нож, соль, сахар, лосиное мясо.


Ртутное солнце белело сквозь серый свод над серой равниной. Кромка
леса по сторонам замерзшей реки отчеркивала пространство. Белый простор
разворачивался впереди.
Мулка прокладывал лыжню. Короткие лыжи, подбитые лосиным камусом,
мерно продвигались, уплотняя снег.
Лайка бежала за ним по утоптанной тропе.
Мы вышли затемно, и затемно пришли.


- Никак Мулка пожаловал! Ну-у, что-т-то бу-удет!
Промысловика звали Саша Матвеенко, и родом он был с Донбасса. Вторую
зиму Саша работал без напарника: ловил рыбу, ставил капканы.
Под единым с домом навесом помещалась банька, запасы дров, сушились
связки рыбы и беличьи шкурки.
- Гости! Ну праздник! - Саша сиял.
Он вытопил баньку, и мы отхлестались вениками.
Саня подумал, сбрил бороду, надел белую вышитую рубаху и оказался
заводным и смешливым тридцатилетним парнем. Толсто напластал чира и нельму
- янтарно-розовую, тающую. Выставил бутылку (“я ящик на сезон беру, еще
есть“).
- Ах, хорошо! Вот не чаял!
Я рассказывал. Саня ахал. Мулка курил.
Трещала печь, жарились оттаявшие рябчики (“есть хоть кого угостить“).
Уютно светила керосиновая лампа. Юная москвичка смеялась на Ленинских
горах со стены - с обложки “Огонька“.
...Утром я вышел проводить Мулку.
Снег, сумрак, дымок над крышей.
Лайка стояла у его ног.
- Я зря вывел тебя, - сказал Мулка.


Вчера.
Мы остановились, сварили чаю и перекурили.
- Теперь я буду прокладывать. - И я пошел вперед. Оглянулся.
Его глаза полыхнули.
Черные бойницы. Динамит.
Правая рука снимает ремень ружья за спиной.
Я бежал, задыхаясь.
- Стой!
В груди резало и свистело. Пот. Гири на ногах.
- Стой!
Холод между лопаток.
Моя большая, огромная, слабая, беззащитная, живая спина.
Сердце, позвоночник, легкие, желудок - просвечивают ясно, как на
мишени, слегка прикрытые одеждой и плотью.
Щелчок бойка, дубиной бьет горячая пуля, не мигает черный глаз
природного охотника, таежного снайпера. Сторожа тайны своей.
Я ограбил его существование. Унес его мысли, его тайну. Разрушил его
жизнь, лишил ее смысла. Зачем теперь охранять себя от людей в тайге -
собственному тюремщику?
- Я бросил ружье!! Эй!.. Бросил!
Он положил ружье в снег, вынув патроны, и отошел назад.
Я вернулся. Страх, стыд, неуверенность...

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №32  СообщениеДобавлено: 11 янв 2013, 21:05 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Я обессилел, в поту и дрожи. Он сварил крутой чай, сыпанул полкружки
сахару.
- Ты что, меня испугался? Тайга; это бывает... Что ты... Сам подумай
- зачем бы я мог, как, почему? Я просто ружье поправил! Пей, пей, сейчас
пойдем дальше, а то ты вспотел, нельзя отдыхать, простудиться можно, надо
идти.
Спасенный не стоит спасителя. Кто я? Ценою в грош.
Он шел впереди. Патроны были у него.
Я за ним, в ста шагах. С пустым карабином. Старым армейским
симоновским карабином, рассверленным под восемь миллиметров, чтоб не
подходили стандартные патроны и снизилась прицельность и дальность боя -
хватит и так. Такие продают охотникам местных народностей.

Он вынул нож, точеный ребятами где-то в мастерской из клапанной
стали. Ручка резной кости: длинны вечера в тайге, бесконечен и прихотлив
узор.
Нож свистнул в полутьме, стукнул: вошел в торчащий из снега сук шагах
в двадцати.
- Дело сделано, - сказал Мулка и улыбнулся весело и с превосходством,
какая-то назидательная была улыбка; или это мне в темноте показалось? - Я
не сохранил знание. Я только человек... А ружье мне было бы не нужно.

открыть спойлер
Нож с костяной узорной рукоятью.
Страх и безмолвие.

Синий след, синяя равнина, царапина лыжни уходит за поворот, как за
горизонт. Черная точка.


Совесть, больная знанием.
Знание, больное гордыней.


В десять утра Саня, проклиная богов севера, чертей эфира и
диспетчеров госпромхоза, настроил рацию и, выйдя на связь с диспетчерской,
заказал санрейс.
Я помогал ему паковать в кули мороженую рыбу и пересчитывать песцовые
шкурки.
Потом он ушел по путику проверять капканы, а я топил печь, месил
тесто, варил гусятину с лапшой - и думал...


Через месяц я послал Мулке - через Санин адрес - из Ленинграда две
пары водолазного белья, “Историю античной эстетики“ Лосева, хорошую трубку
с табаком и водонепроницаемые светящиеся часы для подводного плавания.
Ответа не получил, но ведь писать я и сам не люблю.
В Ленинград ко мне Мулка так и не приехал, еще на пару писем - не
ответил; да и писал-то я на Саню.
А Саня через полтора года, летом, позвонил в мою дверь - и гостил две
недели из своего полугодового, с оплаченными раз в три года, билетами,
полярного отпуска: две недели загула, напора и “отведения души“.
- Чудак, - сказал он о Мулке. - Глаза жестокие, а сам добрый. Умный!
В двух университетах учился. Говорят, шаманом хотел быть, а потом выучился
и раздумал, а трудиться нормально ему, вроде, религия не позволяет... или
с родней поссорился, говорят.
...Я провожал его в ресторане гостиницы “Московская“.
Дружески-одобрительный официант менял бутылки с коньяком. В полумраке
сцены, в приглушенных прожекторах, девушки в газе и кисее изгибались под
музыку, танцуя баядер. Саня облизал губы.
- Я тебе вот что скажу, - сказал он. - ПрОклятое то место. Я на этой
точке два плана делал, по полтораста песцов ловил, рыбы шесть тонн.
Бензиновый движок в прошлом году купил, электричество сделал. А только не
вернусь туда больше. Найду желающего, продам ему все там, тысячи четыре
точно возьму, и - ша...
Я не понял.
- Пошел Мулке подарок твой относить - а там и нет ничего... Вообще
ничего, понял?
- Может, не нашел? - Я улыбнулся, начиная подозревать истину.
- Как не найти - прямо на берегу стояла?! Что я, один год в тайге, не
ходил по ней, что ли?.. Заночевал у костра, назавтра все там исходил,
дальше дошел - аж до Чертова Пальца, а это на десять километров дальше,
понял? - Он выпил, изящно промокнул губы салфеткой и положил ее обратно на
колени. - А назад иду - вот она, избушка! Пустая! Черная... Ближе подошел
- все настежь, все покосилось. И... и кости собачьи на крыльце.
Ну - я пощипал себя, что не сплю, и по реке вниз обратно - задницу в
горсть, и мелкими скачками. У поворота оглянулся - а там свет в окне! И
собака залаяла!
До дому долетел - не знаю как. Печь растопил, сижу у нее и трясусь. И
ружье рядом.
А потом - тринадцать дней ровно! - все капканы как один пустые!
Каждый день обхожу, еще десяток в запасе был - поставил: ничего! И рыба:
две сетки в прорубях у меня: пусто, понял! Ну, думаю, плохо дело...
А на четырнадцатую ночь просыпаюсь: скребется кто-то на крыше, ходит.
Аж дух замер. Тихо встал, ружье взвел - и прямо из открытых дверей вверх!
Слышу - спрыгнул кто-то на ту сторону. Я - туда: росомаха пожаловала,
улепетывает! И сразу я ее свалил, одной пулей, ночью - прямо в хребет.
И в этот день - все ловушки с добычей! Все как есть! Эт что такое, ты
мне скажи, а?! Твое здоровье!
- Саня, - сказал я, - кончай врать. Эти байки девочкам в Сочи травить
будешь. Часы у тебя на руке - те, что я Мулке посылал.
Он побагровел, сдернул руку под стол и засуетился:
- Часы я такие в Москве купил, удобные часы. Ты что, в ГУМе купил,
как раз выкинули...
- Сколько стоят?
- Что я, помню?.. Деньги летят, знаешь...
- А те часы где?
- Те я у избушки оставил... положил, и бежать.
- Значит, посылку открыл, раз знаешь про них?
- А что им зря пропадать, - пробурчал он, совершенно уничтоженный. -
Хочешь - забери, что мне... я просто на память...
Я вздохнул. Что с него возьмешь, беззлобного. Он и свое отдал бы еще
легче, чем мое взял. Понравилось, и все тут, велик ли грех, он тут со мной
уже две недели деньги расшвыривает, ящик этих часов прогулял небось.
- Сколько тебе лет, Саня?
- Двадцать девять, - ответил он с обидой. - Жениться вот думаю, пора.
Не посоветуешь?

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №33  СообщениеДобавлено: 11 янв 2013, 21:07 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Это было полтора года спустя.
А тогда солнце дробилось радугой в пропеллере. “Аннушка“
протарахтела, снижаясь и скользя, качнула крыльями и села на реку, вспоров
два веера алмазной пыли. Летчики в собачьих унтах и цигейковых куртках
закурили и пошли к избушке угоститься рыбкой.
Саня хлопотал: чай заварил индийский, выставил субудай - малосол из
свежей, вчера вынутой из проруби, нельмы, с солью, уксусом, перцем и
чесноком, подарил им по глухарю: с летчиками надо дружить, чтоб прилетать
хотели, от летчиков много зависит.
Я помог ему таскать кули и связки в самолет.
- Заблудился, значит? Бывает. Хорошо еще, что нашелся. Тайга - это
тайга.
Летчики пахли одеколоном, мылом, отутюженной одеждой. Цивилизацией.
Невероятно чистоплотны и ухожены были летчики. Неужели и я в городе такой?

Самолет подпрыгнул и полез вверх. Я прилип к иллюминатору. Саня стоял
у крошечной избушки посреди белой вселенной и махал рукой.
Летчики, молодые ребята при белых рубашках и галстуках,
перекрикивались через шум мотора и смеялись о своем.
Солнце сплющивалось и вплавлялось в горизонт - малиновое,
праздничное, вечное. Закат расцветил снега внизу буйной карнавальной
гаммой.

открыть спойлер
Игарка замигала издали гирляндами огоньков, провешивающих порт и
улицы. Встреча произошла без формальностей - да и вообще никакой встречи
не было. Инспектор госпромхоза убедился, что никто ничего неположенного не
приволок, разгружать было уже поздно - грузчиков не было, механик зачехлил
мотор, закрыл на ключ дверцу, опечатал ее своей печатью, а инспектор -
своей. У всех были свои дела и своя жизнь.

Я сидел в гостинице летчиков и смотрел по телевизору антивоенный
митинг в Лужниках. Парок слетал в морозный воздух от единого дыхания
десятков тысяч людей.
В коридоре дежурная наставляла по телефону мужа, чем кормить детей.
Летчики хвастались своими женами и пили за семьи - они были
командированы сюда из Красноярска.

Смешной внук шамана. Пропавший учитель для детишек таежных школ. Твоя
совесть и твой страх оказались сильнее твоего разума и веры.
Разум человечества, наверное, должен быть равен его совести. Люди не
могут отрешиться от дел - кто ж за них все эти дела сделает? Кто ж, кроме
нас самих, поведет нас дальше, преодолевая все опасности, вплоть до самых
страшных.
Телевизор показывал антивоенные выступления по всему свету.

Десятки и сотни тысяч лет мы боролись. Боролись с холодом и голодом,
хищниками и болезнями. Из бесконечных глубин наш путь - путь борьбы за
жизнь; умение бороться за нее живет в нас от пращуров, оно сидит в наших
генах. От опасности не спрячешься, не пересидишь ее - у нас нет выбора,
кроме победы.

Я отпечатал под копирку письмо ему и оставил с просьбой во всех
московских магазинах “Старой книги“. Авось ведь выберется еще.
Надо бы встретиться, договорить.



Источник: Лина
http://www.aworld.ru/texta/?577

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №34  СообщениеДобавлено: 11 янв 2013, 21:15 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Шаповалов А. В.

Магический гриб мухомор.

К вопросу об использовании психотропных средств в шаманской практике.

Галлюциногенные и психотропные средства являются непременными элементами традиционной культуры многих народов мира. К какому бы региону мира мы не обратились, обязательно встретим использование наркотиков местного происхождения. Народы Мексики издавна использовали галлюциногенный кактус пейот (мескал) и псилобициновые грибы, в Южной Америке жевали листья коки, в Северной и Центральной — вдыхали дым табака, народы Океании варили из корней перечных растений опьяняющий напиток — каву, в Азии потребляли различные снадобья на основе конопли и мака, в Центральной Африке — напитки из коры колы. Причем чаще всего потребление галлюциногенов связано с ритуально-обрядовой практикой и имеет очень древние исторические традиции, подтвержденные многочисленными письменными источниками и находками археологов.

Нужно полагать, что в Сибири задолго до н. э. были известны опьяняющие свойства местных психотропов — конопли, белены, багульника, борщевика и других растений, издревле использовавшихся в Евразии для приготовления наркотических снадобий. Пример, ставший уже хрестоматийным — «скифская баня» — описанный Геродотом способ коллективного вдыхания дыма конопли причерноморскими скифами, нашел археологические подтверждения именно в Сибири. На территории Горного Алтая при раскопках Пазырыкских курганов V в. до н.э. в линзе вечной мерзлоты найдены прекрасно сохранившиеся аксессуары скифского наркотического сеанса — небольшие конические шалаши с покрытиями из войлока и кожи, под одним из которых стояли бронзовые сосуды с обожженными камнями и обуглившимися семенами конопли, к шесту другого привязана кожаная сумка с семенами конопли (Руденко, 1962, с. 242–243).

открыть спойлер
Чаще всего наркотический опыт народов Сибири связывают с другим растением — мухомором. В настоящее время сложился уже своеобразный научный миф о широчайшем использовании мухоморов в ритуально-обрядовой практике народов Сибири. Он особенно распространен среди западных историков и этнофармакологов (Wasson, 1968; Маккена, 1995; Джейсм, Торп, 1997). Причем, потребление мухоморов обязательно связывают с сибирским шаманизмом, находя многочисленные параллели шаманской психоделии в грибных церемониях древних и современных народов мира. Но так ли это на самом деле, были ли столь широко распространены в Сибири галлюциногенные грибы; сколь прочны связи между сибирским шаманизмом и психотропными свойствами мухоморов; и как вообще использовали наркотические средства сибирские шаманы? Попыткой разобраться в этих в этих вопросах является данная статья.

Мухомор и сома: рождение научного мифа.

Впервые внимание к роли наркотических грибов, и в том числе мухоморов, в ритуально-обрядовой практике привлекли создатели этномикологии[1] Гордон и Валентина Уоссоны. Они обнаружили множество примеров существования грибных культов в Америке и в древней Евразии, что позволило им даже разделить все народы мира на микофилов и микофобов. В своем совместном труде супруги выдвинули еще одну оригинальную гипотезу, согласно которой знаменитая сома ведов, готовилась на основе грибов с красной шляпкой и белыми пятнышками, то есть из мухоморов (Avanita muscaria) [Wosson, Wosson, 1957]. Наиболее полно последнюю идею развернул Г.Уоссон в своей книге «Сома: божественный гриб бессмертия», где даже указал возможное время и место происхождения традиции приготовления этого напитка — Сибирь рубежа III — II тыс. до н.э., связав его появление в Индии с переселением ариев [Wosson, 1968]. Гипотеза Р. Г. Уоссона вызвала широкий резонанс. На нее откликнулись ведущие исследователи мифологии [Levi-Strauss, 1970; Елизаренкова, Топоров, 1970]. Критикуя отдельные спорные положения, гипотезу в целом приняли, нимало не усомнившись в том, что мухомор чрезвычайно активно используется в шаманской практике народов Сибири. Т. Я. Елизаренкова и В. Н. Топоров даже развили эту мысль, связав представления о мухоморах с семантикой шаманского (мирового) дерева, и находя незамеченные Г.Уоссоном варианты подтверждения связи мухомора и сомы [Елизаренкова, Топоров, 1970].

Становление этномикологии и развернувшиеся вокруг нее дискуссии, помимо бесспорно плодотворного результата — привлечения внимания к роли грибов в мифологии, имели несколько взаимосвязанных последствий, прежде всего, для изучения Сибири. Во-первых — сложилось твердое представление о мухоморе, как о шаманском грибе; во вторых — начались поиски подтверждения существования грибных церемоний в культурах древнего населения в Сибири; в третьих — потребление всех наркотических и галлюциногенных средств народами Сибири стали связывать исключительно с шаманизмом. Напомним, что все это происходило на фоне негласного запрета на исследование наркотиков в СССР.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №35  СообщениеДобавлено: 11 янв 2013, 21:16 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Поиск археологических свидетельств в Сибири.

Идея о существовании в древности грибных церемоний почти параллельно появилась в Сибири у археологов — исследователей первобытного искусства. В 1971 г. Н. Н. Диков, опубликовал наскальные изображения Пегтымеля на Чукотке, датированных в пределах I тыс. до н.э. — I тыс. н.э., часть которых содержала «грибные» сюжеты: антропоморфные фигуры в грибовидных шляпах и предметы, похожие на грибы. Автор интерпретировал их как человеко-мухоморы и мухоморы, находя подтверждение существования специфических грибных церемоний древности, прежде всего, в этнографических параллелях из наркотических сеансов народов крайнего северо-востока Азии [Диков, 1971; 1979] (158–159).

Вслед за Н. Н. Диковым, в этом же ключе трактовала антропоморфные изображения в широких «грибовидных» шляпах в петроглифах Саянского каньона Енисея М. А. Дэвлет, связывая их с культом ядовитых грибов в Сибири. Датировка этих изображений также очень широка — II — I тыс. до н.э. (Дэвлет, 1975, 1976). Несмотря на отсутствие сколь бы то ни было серьезных аргументов, гипотеза нашла авторитетных сторонников. А. А. Формозов предложил связать эти изображения с получением знаменитого опьяняющего напитка сомы, широко известного в Азии (Формозов, 1973, с.264 — 265). В этом месте археологическая и мифологическая линии исследований окончательно сомкнулись. Наиболее развернуто обе представлены в книге Г.М. Бонгард-Левина и Э. А. Грантовского «От Скифии до Индии». Ссылаясь на мнение Р. Г. Уоссона, авторы также рассматривали мухомор как одно из вероятных растений, из которого могли готовить сому древние индоиранцы и даже выстроили изящную концепцию о существовании в религиозной традиции индоиранских народов «совокупности целого ряда существенных особенностей именно северного шаманизма» (Бонгард-Левин, Грантовский, 1983, с.119–121). Особый интерес вызывает тот факт, что идея, рожденная исследователями мифологии, рикошетом вернулась к ним же от археологов. Так Е. М. Мелетинский, приводя мифологический сюжет о мухоморных девушках у ительменов, ищет подтверждения в петроглифах Пегтымеля (Мелетинский, 1988).

открыть спойлер
Авторитет выше названных исследователей столь высок, а гипотеза так масштабна и выразительна, к тому же подтверждается этнографическими аналогиями, подтверждающими широчайшую эрудицию авторов, что следующее поколение археологов, похоже, отбросило всякие сомнения. В дальневосточной археологии появилась тенденция интерпретировать все похожие на грибы предметы именно как мухоморы и связывать их с культами галлюциногенных растений, ссылаясь на признанные авторитеты и приводя самые широкие аналогии их применения у народов Африки, Азии и Америки. Так М. А. Кирьяк видит изображения грибов в графике на камнях из археологических памятников западной Чукотки (Кирьяк, 1998, С. 106–109, рис. 1, 2); А. Г. Гарковик в глиняном предмете из поселения Евстафий-4 в Приморье (Гарковик, 1988, с. 50–54, рис. 1). Неоспоримым достоинством этих работ являются достаточно точные датировки: в первом случае радиоуглеродная дата — 2500 л.н., а во втором по датировке культурного слоя — вторая половина — конец III тыс. до н.э. Последняя дата является самой ранней, но и глиняный предмет, представленный как фрагмент шляпки фигурки мухомора, имеет лишь отдаленное сходство с прототипом. Это же касается, кстати, и остальных изображений. Квинтэссенция грибных изысканий исследователей древнего искусства стал раздел в книге М. А. Кирьяк (Диковой) (Кирьяк, 2000). Здесь, как и в других подобного рода работах, приводятся многочисленные ссылки на предшественников, часто находя грибы даже в трудах, авторы которых о них не подозревали (Окладников, 1976; Окладников, Запорожская, 1969, 1972; Тиваненко, 1990), бессистемно излагаются грибные мифологемы из работ В. Н. Топорова (Топоров, 1987), которые в интерпретации не только не подтверждают археологические сюжеты, но часто противоречат им, обязательные сноски на Р. Г. Уоссона, качество которых не оставляет сомнений в том, что они переписаны у М. А. Дэвлет (одни и те же ошибки в названии вообще-то свидетельствуют о том, что авторы книгу не видели), и главное — полное отсутствие у автора представлений о ранних формах верований, о которых, тем не менее, постоянно упоминается.

В ряду попыток археологов интерпретировать предметы грибовидной формы особняком стоит гипотеза новосибирского исследователя А. П. Бородовского, который нашел более рациональный способ объяснения назначения пяти глиняных изделий, обнаруженных в памятниках большереченской культуры раннего железного века. Он считает их наковаленками, использовавшимися в керамическом производстве для заглаживания стенок сосудов. В отличие от коллег, в подтверждение А. П. Бородовский приводит не умозрительные мнения и далекие аналогии, а экспериментальные данные, результаты которых вполне осязаемы. Хотя как раз «грибовидность» этих материалов менее всего вызывает сомнения, так как это действительно похожие на грибы предметы: у них выпуклая или уплощенная с висящими краями шляпка на короткой ножке с отверстием, на внутренней стороне шляпки небольшие (совершенно нефункциональные) отверстия. В целом, именно эти предметы из всех выше упомянутых больше всего похожи на мухоморы. Кстати, и обстоятельства их обнаружения тоже менее всего подходят для их функциональной интерпретации. Четыре из пяти наковаленок обнаружены в погребениях, причем, все — в мужских (Троицкая, Бородовский, 1994, с. 119, 121, 126), хотя гончарством в сообществах, где ведущую роль в хозяйстве играло скотоводство, скорее всего, должны были заниматься женщины. К тому же, одна наковаленка найдена вместе с каменной курильницей, кусочками мела и бронзовым зеркалом — этаким магико-ритуальным комплексом (Троицкая, Бородовский, 1994, с. 121). Нужно отметить, что в связи с последним обстоятельством Т. Н. Троицкая — автор раскопок памятников — ранее считала грибовидные предметы большереченцев ритуальными. Принимая во внимание гипотезу А. П. Бородовского, приходится констатировать, что вопрос о том, являются ли грибовидные фигуры мухоморами, даже для археологов пока остается весьма спорным.

Работы отечественных петроглифистов в целом создали достаточно полную картину распространения грибных культов в Азии, как во времени, так и в пространстве. Если их гипотеза верна, то на северо-востоке Азии начали употреблять мухоморы еще в конце III тысячелетия до н.э. и, традиция эта не прерывалась до этнографической современности. Учитывая находки в Саянском каньоне, ареал распространения галлюциногенных мухоморов в древности значительно расширяется по сравнению с нашим временем, включает в себя Южную Сибирь и смыкается с Центральноазиатскими культами грибов, из которых получали знаменитую сому. В таком случае, может с равной вероятностью оказаться, что представления северных народов о мухоморах являются производными от центрально- и южноазиатских, и появились в таежной зоне извне; либо наоборот, пришли в эти районы с севера. Здесь правда есть существенные возражения. Во-первых, пространство в древности являлось серьезным препятствием для культурных контактов, к тому же в этнографическое время потребление мухоморов нигде кроме таежных зон Азии неизвестно, а мухоморы с галлюциногенными свойствами произрастают только в определенных районах, это подтвердили эксперименты современных этнофармакологов и визионеров. Во-вторых, даже если видеть в наскальных фигурах грибы, то это вовсе не обязательно должны быть мухоморы. Вообще связь между грибовидными изображениями и мухоморами во всех работах проводится через северные этнографические аналогии, причем опять таки обязательно связывается с шаманизмом. «В литературе по этнографии народов Сибири и Дальнего Востока существует обширная информация об употреблении мухоморов (или напитка из него)[2] шаманами для достижения состояния экстаза, при котором открывается „второе видение“ (Кирьяк, 2000), — вот типичное представление археологов о сути проблемы. Именно „шаманская“ основа изображения мухоморов и является наиболее интересной, но и наиболее уязвимой. Чтобы пояснить это положение посмотрим, чем же в действительности был мухомор в традиционной культуре народов Сибири.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №36  СообщениеДобавлено: 11 янв 2013, 21:17 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Потребление мухомора у народов севера Сибири.

Традиция потребления мухоморов (Аmanita muscaria) хорошо известна у народов северо-востока Сибири. В. Г. Богораз считал, что одурманивающие и возбуждающие свойства мухомора были открыты „туземцами Северо-Восточной Азии“ (Богораз, 1991, с.139). В 1787 г. один из членов северо-восточной географической экспедиции наблюдал ее у ительменов: „…вместо вина употребляют грибы красные, называемые мухоморами, с которых бывают пьяны или лучше сказать бешены до крайности, кой же не потчеваны мухомором, может, по неимению оных, те стараются пить урину от взбесившихся, и от того еще больше бешены, нежели первые“ (Дневная мемория…с. 170). Известно, что потребление мухоморов особенно широко было распространено среди коряков, использовали их также южные тихоокеанские чукчи и группы южных ительменов. Однако и здесь потребление этих грибов в этнографическое время было ограничено тем, что психотропными свойствами обладали далеко не все виды мухомора, к тому же произрастают они только в таежных областях и могут добываться в крайне ограниченных количествах. Но об опьяняющих способностях этих грибов знали практически все обитатели северо-востока Сибири. Даже те группы, которые сами не использовали мухомор, собирали его для продажи своим соседям — тундровым оленеводам. Чукчи использовали мухомор чаще всего в сушеном виде. Грибы заготавливали впрок, высушивая и нанизывая по три штуки на нитку. При употреблении отрывали маленькие кусочки, тщательно пережевывали и глотали, запивая водой. У коряков был распространен обычай, когда женщина разжевывает гриб и отдает мужчине проглотить жвачку (Богораз, 1991, с. 139–140). Отметим, что на северо-востоке Сибири о ферментации, т.е. об изготовлении напитков из грибов не знали, так что прямая связь со специально изготавливаемой сомой крайне сомнительна.

открыть спойлер
Судя по всему, до прихода русских наркотические свойства мухоморов были широко известны не только народам северо-восточной Сибири. Есть сведения, что их употребляли якуты, юкагиры и обские угры. Причем в Западной Сибири мухоморы ели сырыми или пили отвар из сушеных грибов. Описание потребления и произведенного наркотиком эффекта у хантов приводит И. Г. Георги: „Мухоморами упиваются и многие другие сибирские народы, а особливо, живущие около Нарыма остяки. Когда кто съест за одним разом свежий мухомор, или выпьет увар, с трех оных, высушенных, то после сего приему, становится сперва говорлив, а потом делается, из подоволи, так резов, что поет, скачет, восклицает, слагает любовныя, охотничья и богатырския песни, показывает необыкновенную силу и проч., а после ничего не помнит. Проводя в таком состоянии от 12 до 16 часов, на последок засыпает; а как проснется, то от сильного напряжения сил, походит на прибитого, но в голове не чувствует такой тягости, когда вином напивается, а и после не бывает ему от того ни какого вреда“ (Георги, ч. I, с. 72). Приведенная цитата дает довольно точное описание наркотического состояния, вызванного приемом алкалоидов — самых распространенных растительных наркотиков.

В состав мухомора красного входят два алкалоида — мускарин и микоатропин. Наиболее сильнодействующим является первый. Он относится к чрезвычайно сильным ядам. Потребление человеком одновременно 0,005 грамм может вызвать самые тяжелые последствия, вплоть до летального исхода. Как и другие алкалоиды, его можно использовать в качестве стимулирующего средства только в небольших дозах, не являющихся токсичными. Однако мускарин не вызывает галлюциногенного эффекта, предполагают, что на мозг действует микоатропин (грибной атропин или мускаридин) (Астахова, 1977), хотя опыты на человеке с микоатропином не проводиолись и это лишь гипотеза. В любом случае потребление мухоморов содержащих мускарин, крайне опасно, нужно очень точно рассчитывать дозировку.

Народы Сибири, судя по приведенным выше примерам, достаточно хорошо знали „среднюю“ дозу — три гриба. Но величина дозы обычно варьировалась в зависимости от общего физического состояния организма, длительности потребления, интервала между приемами. Молодежь употребляла грибы в небольших количествах, постепенно доза увеличивалась, интервал между приемами сокращался, повторить опьянение сразу после наркотического сна можно было самой малой дозой. В. Г. Богораз подробно описал три стадии опьянения мухомором у чукчей, которые могли наступать по отдельности или последовательно в течение одного приема. На первой стадии (характерной для молодых) наступает приятное возбуждение, беспричинная шумная веселость, развивается ловкость и физическая сила. На второй стадии (часто у стариков) появляются галлюциногенные реакции, люди слышат голоса, видят духов, вся окружающая реальность для них приобретает иное измерение, предметы кажутся непомерно большими, но они все еще осознают себя и нормально реагируют на привычные бытовые явления, могут осмысленно отвечать на вопросы. Третья стадия — самая тяжелая — человек входит в состояние измененного сознания, он полностью теряет связь с окружающей реальностью, находится в иллюзорном мире духов и под властью их, но он долгое время активен, передвигается и говорит, после чего наступает тяжелый наркотических сон (Богораз, 1991, с.140–141).

Но все приведенные выше свидетельства отнюдь не связаны с шаманскими практиками, здесь речь идет скорее о бытовой наркомании. Как и все наркотические средства, мухомор вызывал типичную интоксикацию, от приема внутрь возникала зависимость организма от алкалоидов. Привычка к мухоморам была очень сильной, при отсутствии грибов, любители пили собственную мочу, или мочу недавно наевшегося человека, в некоторых случаях даже мочу оленей, пасущихся в грибных местах. Мускарин и микоатропин почти не расщепляются в организме и выводятся из него в растворенном виде, поэтому моча оставалась практически столь же токсичной, как и сами грибы. Об этом сибирские народы тоже очень хорошо осведомлены. Видимо, их знания о свойствах мухоморов появились в результате пищевых экспериментов и развивались в соответствии с практическим опытом их употребления. Во всяком случае, знания о дозировке и правилах потребления у народов севера уже в XVIII в. были устойчивыми. Это само по себе наводит на мысль, что потребление грибов должно было пройти определенный этап тестирования, на протяжении которого вырабатывались рецептуры и нормативы. Если учесть, что галлюциногенные мухоморы растут не везде, и их психоактивность варьируется в зависимости от ежегодных климатических изменений, приходится констатировать, что этот этап должен быть довольно длительным. Даже русские на Камчатке, которые заимствовали уже готовую традицию потребления у местных народов, прошли этот этап. С. П. Крашенинников приводит несколько печальных примеров потребления мухоморов русскими на этом этапе „Служивому Василию Пашкову, который часто в Верхнем Камчатском и в Большерецком на заказе бывал, велел мухомор у себя яйца роздавить, который, послушав его дни в три и умер. Обретающемуся при мне толмачю Михайлу Лепехину, которого не в знатье мухомором поили, велел он брюхо у себя перерезать…“ (Крашенинников, 1949, с. 694 -695).

Естественно, что мухомор воздействовал на психику и вызывал в некоторых случаях галлюциногенные реакции, обеспечивая тем самым контакт с миром духов. Выводя потребителя в область сакрального, мухомор сам по себе приобретал магическую силу. Здесь границу между сакральным и профанным следует, видимо, искать в мотивации потребления. Судя по приведенным описаниям, массовое использование этих грибов отнюдь не ставило целью магическое перемещение, скорее цель сугубо прозаическая. Как известно, потребление наркотиков приводит к возбуждению, стимулирует центральную нервную систему, вызывает состояние эйфории. В результате коркового торможения угнетается деятельность коры больших полушарий головного мозга, тормозится активное мышление, память, ситуационные эмоции, но при этом повышается возбудимость центров положительных эмоций (радости). В большинстве случае именно последнее и привлекательно для наркомана. Таким образом, приходится констатировать, что массовое потребление мухоморов у народов севера Сибири существовало вне связи с ритуально-обрядовой практикой, а в лучшем случае параллельно ей.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №37  СообщениеДобавлено: 11 янв 2013, 21:18 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Мухомор в мифе и ритуале.

Мухомор как явление традиционной пищевой культуры естественно занял место в мифопоэтическом космосе потребляющих его народов. Наркотическая галлюцинация для архаического сознания также реальна, как и любое другое явление и, несомненно, требует поименования и объяснения. Так, у чукчей гриб персонифицировался в духа — мухомора, его представляли похожим на настоящий гриб — без шеи и без ног, с цилиндрическим телом и большой головой, хотя он мог являться в самых разнообразных формах. Он передвигался, быстро вращаясь. Духи-мухоморы, по представлениям чукчей, очень сильны, они прорастают сквозь камни и деревья, разрывая и кроша их. Они связаны с нижним миром, во всяком случае зачастую они водят своих почитателей в страну, где живут мертвые [Т. Я. Елизаренковка и В. Н. Топоров считают, что через мухоморный транс происходит контакт с верхним миром], в связи с этим они весьма опасны и коварны, они требуют от человека постоянного почтения к себе и окружающей природе, заставляют выполнять все их приказания, грозя за неповиновение смертью, зачастую выкидывают злые шутки, показывают некоторые вещи в ложном виде. (Богораз, 1991, с.140–141; он же, 1939, с. 5). У обских угров также существовало представление о том, что в мухоморе пребывает особый дух. По сообщению М. В. Шатилова: „пун“ (мухомор — А.Ш.) … сообщает человеку особое состояние, когда он все знает, кто у него украл что-нибудь, кто обманул его и т.д.»

Употребляя мухоморы, люди легко входят в контакт с ними, обретают часть их мистической силы, иногда могут даже сами становиться (ощущать себя) грибами. Видимо, только у отдельных, скорее всего физиологически предрасположенных индивидуумов, одним из постоянных стимулов к приему мухоморов было именно стремление к контакту с миром духов, обретение новых мистических возможностей, дарованных духами природных стихий. Это явление широко распространено в Западной Сибири. У хантов мухоморы потребляли исполнители героических сказаний. «… певец для большего воодушевления съедал перед началом пения несколько мухоморов — 7–14–21, то есть число кратное семи[3]: от них он просто приходит в исступление и походит на бесноватого. Тогда всю ночь напролет диким голосом распевает он былины, даже и давно, казалось, забытые, а утром в изнеможении падает на лавку» (Патканов, 1891, с.5).

открыть спойлер
Именно этот индивидуальный опыт и лежит в основе представлений о шаманской сущности мухомора. Действительно, есть сведения, сто среди сибирских шаманов было немало «визионеров», входящих в транс посредством приема мухоморов или посещающих духов в наркотическом сне после поедания грибов. В мансийском фольклоре шамана называли «мухомороедящим» человеком. В одном из мансийских героических сказаний рассказывается: «Эква-Пырыщ сходил, шамана привел. Большой котел с мухоморами на огонь повесил. Шаман ворожить стал, мухоморы есть, в бубен бьет, ворожит. О проделках Эква-Пырыща вот-вот узнает» (Чернецов, 1935, с. 77). Несколько таких случаев у хантов приводит К. Ф. Карьялайнен, причем употребляют мухоморы шаманы и мужчины и женщины чаще всего, чтобы нанести визит Санке — Верховному небесному божеству (Karjalainen, p. 306–307). У хантов среди лиц, умеющих вступать в контакт с миром духом выделялась отдельная категория мухоморщиков, «которые ели мухомор и в полубредовом состоянии общались с духами» (Кулемзин, Лукина, 1992, с.120). Некоторые ненецкие шаманы также принимали мухоморы, чтобы в наркотическом трансе узнать у духов способ излечения больного (Lehtisalo, p.164). Именно на эти и подобные примеры из Западной Сибири и опирались гипотезы связей шаманизма с потреблением мухомора. Но здесь мы видим две различные модели использования мухоморов: на северо-востоке — профанная, где мухоморы могут пробовать практически все члены сообщества; в Западной Сибири — сакральная, где потребляют мухоморы только отдельные лица и строго ритуально. Но даже в последнем случае это не совсем шаманская практика. Считается, что интоксикация путем употребления наркотических средств для достижения шаманского экстаза не характерна для шаманизма. Мирча Элиаде называет этот способ «грубым и пассивным» (Элиаде, с.175). Наркотический транс скорее является дошаманским, или магическим.

Чаще в Западной Сибири свойства мухоморов использовали не для вступления в контакт с духами, а в реальной медицинской практике. Лечебный сеанс хантыйского исылта-ку (фокусника и лекаря) с применением мухомора достаточно подробно описал В. Н. Кулемзин (Кулемзин, Лукина, 1992, с.118 — 120). Вся процедура сводится к усыплению пациента, его длительному сну и пробуждению. Для погружения пациента в сон исылта-ку готовит довольно сложное снадобье. Он размачивает в двух сосудах с теплой водой сухую пленку мухомора и сам гриб без пленки, при этом вода должна быть снеговой, а чашка деревянной, как в любой ритуальной практике нарушение заведенного порядка здесь недопустимо. Выпив снадобье, пациент должен спать в холодном помещении три дня. Сам врачеватель тоже принимает мухомор, вместе с клиентом он должен отправиться к подземному богу Кали-Торуму, передать подарок и попросить, чтоб не забирал больного. У последнего от приема снадобья снижается кровяное давление, замедляется дыхание, то есть наступает очень тяжелая интоксикация, при неосторожности или превышении дозы наркотика может наступить паралич дыхательного центра и остановиться дыхание. Доза исылта-ку, по всей видимости, незначительна, поскольку он должен бодрствовать, следя за состоянием спящего, и вовремя вывести его из этого состояния. Лечебная практика хантыйского исылта-ку семантически чрезвычайно сходна с действиями мексиканского мага дона Хуана по употреблению наркотического кактуса пейота, описанными Карлосом Кастанедой (Кастанеда, 1995). Прямые связи здесь исключены, скорее речь может идти об универсальной объяснительной модели восприятия наркотических средств в архаических культурах. Сходные понятия о наркотических и галлюциногенных препаратах широко распространены у самых разных народов Африки, Америки и Океании. Но они не имеют подлинно шаманской основы, по своей сути мухомор не более чем элемент магии.

Шаманизм же относится к более развитой стадии представлений о мире сакрального. В центре его культовой практики всегда находится фигура посредника между миром людей и миром духов, который является избранником духов и тем самым в некотором смысле уже не просто человеком. Но и для него мир духов доступен только во время обряда, когда он погружается в особое состояние измененного сознания — контролируемый транс. При этом подлинно шаманская техника вхождения в транс обходится без наркотиков, а достигается при помощи пения, музыки, телодвижений, биологической предрасположенности и длительных тренировок. Необходимо также отметить, что в большинстве шаманских обрядов в транс входит только сам шаман, присутствующие, как правило, если и не являются пассивными зрителями, то, по крайней мере, не устраивают танцевальных представлений, как это можно было бы вообразить при анализе петроглифических картин. В этой связи необходимо отметить, что у всех народов о которых шла речь выше, не было развитого шаманизма. У народов северо-востока был распространен домашний шаманизм, когда практических каждый мог совершать камлание, у обских угров он находился на стадии формирования, вбирая в себя всевозможные магические техники сновидцев, фокусников, ворожеев, прорицателей и сказителей. Не зря же в этих культурах мир духов вполне осязаем и контакт с ним вполне возможен для многих, если не для каждого. Именно на стадии смены двух систем транса — магической и шаманской и находились описанные народы в XVIII — XIX вв.

Магическая техника транса, разновидностью которой является наркотическая, судя по всему, предшествовала шаманским методам. И именно магическими являются обряды, связанные с потреблением наркотиков у всех народов мира. Шаманская методика вхождения в состояние измененного сознания через музыку, пение и телодвижения, характерная для развитых форм шаманизма, появилась значительно позднее и постепенно вытесняла из обряда наркотический транс. Видимо это сопровождалось тем, что коллективный контакт с миром духов уступал место индивидуальному контакту посредника, и роль посредника становилась все более значимой. Естественно, что в таком случае прием наркотиков мог оставаться в шаманском обряде в качестве реликта.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №38  СообщениеДобавлено: 11 янв 2013, 21:19 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Галлюциногены в шаманской практике.

В таежных районах Сибири мухомор, кажется, был единственным широко известным наркотиком, что может объясняться ограниченностью растительных ресурсов. В областях с более разнообразной и богатой флорой, где более обширный ассортимент растений, содержащих психотропные и галлюциногенные вещества, растительные наркотики применялись чаще. Самые разнообразные наркотические средства использовались народами Дальнего Востока. В народной медицине и в качестве опьяняющих препаратов здесь составы из корня женьшеня, борщевика сладкого, листьев багульника, веток можжевельника и некоторых других. По сравнению с мухомором это довольно слабые наркотики, не вызывающие сильной интоксикации или галлюциногенных реакций. Чаще всего их употребление требует тщательного, нередко фармакологически сложного приготовления или сочетания нескольких компонентов. Способы применения наркотических препаратов у народов Дальнего Востока более разнообразны: наркотические растения здесь пили, жевали, часто их сжигали и вдыхали дым.

Чаще всего использование их также связывают с шаманскими практиками. Так нивхские шаманы обязательно практиковали перед и во время обрядов сжигание багульника (ledum palustrel, ledum hypoleucum). Специальный дымокур для этого был неизменным атрибутом шамана наряду с поясом, костюмом и бубном (Отина, 1994, с. 102). Шаманы удэгейцев, ульчей, нанайцев и орочей также использовали багульник во время камланий. Заготовленные заранее сушеные листья они бросали в очаг или на раскаленную сковородку (Брехман, Сем,1970, с. 18: Подмаскин, 1998, с. 57) . Дым воздействовал на психику самого шамана, создавал в закрытом помещении благоприятную среду для проведения сеанса общения с духами, способствуя наступлению массового гипноза присутствующих и шаманского транса.

открыть спойлер
У айнов перед камланием в горячую золу помещали ветки ели, лиственницы, дикого чеснока и растения с местным названием нутя. Последнее является слабым растительным наркотиком. Тлея, эти растения источали ароматный запах, дым видимо являлся слабым транквилизатором. Шаман перед камланием пил соленую морскую воду, где вымачивались ветки ели и нутя. Наркотический сок растения помогал шаману достичь состояния измененного сознания. В ходе сеанса шаман еще два или три раза выпивал эту жидкость, постоянно поддерживая наркотическое опьянение организма (Спеваковский, 1988, с. 168).

Включенность психитропных и галлюциногенных препаратов в контекст обряда, по-видимому, является доминантной чертой культуры потребления их у народов Дальнего Востока. Наркотический транс и галлюциногенный контакт с миром духов были, судя по всему, основой пищевого использования этих растений. Но на Дальнем Востоке также не было развитого шаманизма, а скорее зафиксирована его ранняя форма.

В последовательной смене магического и шаманского при достижении транса можно проследить определенную тенденцию: чем сильнее наркотик, тем меньшую роль играет шаманский транс сам по себе; чем слабее наркотик, тем большее значение приобретает техника контролируемого транса. В крайних случаях последний приобретает символическое значение, прямой эффект практически не используется. Это становится достаточно хорошо заметно, если рассмотреть использование в лечебной и ритуально-обрядовой практике растений, содержащих наркотические вещества в очень незначительных количествах.

Одним из таких растений является можжевельник (Juniperus L.). Его использовали и используют ныне многие народы в Сибири, причем достаточно однообразно. Дымом можжевельника окуривают. Приятный аромат сгорающего растения, оказывающий расслабляющее и успокаивающее действие на человека, у многих народов Сибири считался очистительным, губительно действующим на злых духов. Так, например, при лечении душевнобольных у нивхов их окуривали дымом от веток можжевельника (Отина, 1994, с. 98). При этом действие дыма осмысливалось не как наркотическое (магическое), а как священное (символическое). Не духи владели растением, а растение через дым влияло на духов, отгоняя их от пациентов, своей собственной природной силой.

Окуривание дымом можжевельника особенно распространено в Южной Сибири. В Туве можжевельник (артыш) является обязательным компонентом ритуально-обрядовой практики. Любое лечение начинается с обряда окуривания — очищения от нечисти. Вообще, любое место, где могут оказаться недобрые силы, обязательно окуривается. Особенно характерно это проявляется в погребально-поминальной обрядности. Так, после похорон юрту обязательно окуривали, во время поминальной встречи родственников с душой умершего шаман обязательно зажигал курительницу с можжевельником (сан) (Дьяконова, 1975, с.49, 60). В работах, посвященных анализу шаманского реквизита в Туве, обычно большое внимание уделяется костюму, бубну, зеркалу и изображениям духов, артышу значение, как правило, не придается. (Кенин-Лопсан, 1987, с.43–77). Тем не менее, лампада с порошком сухих веточек можжевельника или сами подсушенные веточки являются одним из важнейших атрибутов тувинских шаманов. Использование можжевельника в практике тувинских шаманов мне приходилось видеть неоднократно. Шаманский сеанс обычно начинается с окуривания артышем. Шаман зажигает лампаду или поджигает веточку и очищает, прежде всего, себя и инструменты. Делает он это обычно в определенной последовательности обводя лампадой вокруг предмета 3 или 9 раз по солнцу: сначала колотушка, потом головной убор, который сразу после этого надевается на голову, затем бубен, и, наконец, сам очищается, проводя ногами над тлеюшим артышем — три раза левой ногой, затем также правой и снова левой два раза. Клиента перед обрядом тоже очищают, проводя круги по солнцу вокруг лица и сложенных перед ним рук. Если проводится большой обряд, священным дымом очищают подобным образом всех присутствующих. При этом, во время обряда можжевельник постоянно должен тлеть, чтобы он не потух, следит либо сам шаман, либо помощник, выбранный из числа присутствующих. Старший тувинский шаман Сайлык-оол Канчыыр-оол сообщил мне любопытную деталь. Артыш должен гореть постоянно только в помещении, на открытом воздухе это не обязательно. Видимо, ранее дым можжевельника более активно использовали для контакта с миром духов. Мне неоднократно приходилось находиться в помещениях, где курится можжевельник, и испытать на себе его дурманящее влияние. При длительном нахождении в таком помещении, а шаманские обряды как правило длятся несколько часов, наркотический эффект этого дыма может быть очень сильным. Сейчас шаманы используют можжевельник, не задумываясь над его наркотическими свойствами, для них он превратился в символическую природную силу, не персонифицируемую в конкретных образах. В представлении тувинских шаманов артыш помогает контакту с духами, также как такие абстрактные неперсонифицированные понятия как ум, свет, звук, чистота.

Подобную основу имеют представления о слабонаркотических средствах у других народов Южной Сибири. Хакасы также проводили обряд окуривания перед любым лечением и считали дым можжевельника (арчын) очищающим. Хотя гораздо шире среди них было распространено окуривание богородской травой (ирбен) (Thymus vulgaris), наркотическое действие которой похоже на описанные. Окуривая больного лекарь произносил: «Окурившись богородской травой из горы Сумеру,/ Пусть человек очистится от злых сил!/ Пусть дьяволы вернутся в свой мир!» (Бутанаев, 1998, с.240).

Использование слабых препаратов шаманами Тувы и Хакасии вовсе не означает, что они просто не знали сильных. Напротив, именно народам Южной Сибири были известны синтетические, а значит очень мощные психотропные и галлюциногенные средства. Синтетические наркотические средства крайне опасны. Кроме сильного возбуждающего эффекта, быстрого возникновения наркотической зависимости, они легче всего вызывают еще и синдром абстиненции, который заключается в том, что отказ от приема сопровождается нарушением психических функций. Даже сравнительно короткий перерыв может повлечь за собой изменения поведения, повышенную возбудимость, высокую раздражительность, агрессивность. То есть наступает типичная наркомания. Речь идет прежде всего о крепких алкогольных напитках, получаемых путем возгонки продуктов брожения молока или зерновых. Тувинцы и алтайцы издавна готовилу молочную водку — араку. Хакасы знали два крепких напитка — «айран арагазы» — молочная водка и «ас арагазы» — ржаная водка (Бутанаев, 1998, с. 143–149). Видимо начало изготовления этих напитков в Южной Сибири имееет довольно длительную традицию и связано со становлением производящих форм экономики. В. Я. Бутанаев считает, что хмельные напитки на зерновой основе были известны еще предкам хакасов во времена Кыргызского каганата, о них упоминают китайские письменные источники (Бутанаев, 1998, с.149).

Молочная водка — напиток, известный всем скотоводческим народам Южной Сибири, также имеет довольно длинную историю потребления. Уже в эпоху средневековья на поясе каменных изваяний изображали кожаную флягу, похожую на фляги для араки алтайцев, хакасов и тувинцев. Технология изготовления, традиции хранения и употребления араки довольно сходны у всех групп тюрко-монгольского мира и достаточно полно описаны в специальной литературе.

Молочная водка осмыслялась как символическая ценность. Употребление ее не являлось актом магическим, не обеспечивало прямо контакт с миром духов. Тем не менее, семантическая нагруженность ее очень многопланова, она включает в себя все свойства молочных продуктов столь ценимых в мире скотоводов. Употребление араки связано со всеми важными моментами в жизни человека и социума, ее пьют при рождении детей, на свадьбе, похоронах, при встрече гостей и т.д. По сути, потреблением этого синтетического наркотика сопровождается любое состояние праздника, когда обыденность отступает на второй план, а социальные рамки раздвигаются до вселенских масштабов, приближая людей к первозданному миру духов природы. Арака также любима духами, как и людьми, но это ценность не их мира, в отличие от сильных растительных галлюциногенов, применяемых на магической стадии, она не отождествляется с самими духами. Духи принимают ее в жертву, питаясь и очищаясь ею, как и люди, они переживают с ней праздник, испытывая благодарность к людям и символически приближаясь к ним. И в этом состоянии обоюдного выхода за рамки обыденной повседневности проявляются давно забытые способы магического соприкосновения двух миров — человеческого и сакрального. Это остаточные явления именно той древней магической функции наркотиков, которая обеспечила их длительное существование в культурных традициях практически всех народов мира.

Таким образом, роль галлюциногенных и психотропных средств в культовой практике народов Сибири весьма различна и скорее всего соответствует определенным историческим этапам их применения, которые можно реконструировать следующим образом:

1 этап — тестирование — относится к самым ранним этапам освоения Сибири человеком, когда многие растения просто пробовались на вкус в ходе пищевых экспериментов.

2 этап — магическое использование — осознав галлюциногенное влияние препаратов, люди стали использовать их в магических, скорее всего коллективных ритуалах. Не исключено, что к этой эпохе могут относиться «грибные» археологические артефапкты и использование мухоморов народами северо-восточной Сибири, которые так и не перешагнули рубеж этого этапа.

3 этап — реликтовое использование, когда силу психотропных препаратов используют только отдельные люди в ходе ритуально-обрядовой, чаще всего лечебной практики. Именно на этой стадии находились народы Дальнего Востока, эвенки и обские угры.

4 этап — символическое использование. Это и есть собственно шаманский этап, когда наркотическое средства воспринимаются только как символы, они функционально вытесняются из ритуальной практики в зону бытового потребления, где становятся атрибутом праздничного (измененного) состояния социума. Нужно полагать, что подобные этапы проходили в древности, либо проходят до сих пор, все наркотические средства, известные традиционным культурам[4].

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №39  СообщениеДобавлено: 11 янв 2013, 21:20 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
И снова мухоморы.

Исходя из вышеизложенной гипотезы, представления у народов Сибири о мухоморах как о могучих духах, их связи с нижним миром и о возможности вступления в контакт с ними и через них с миром духов вообще, посредством поедания грибов, скорее всего, являются сугубо архетипическими, сложившимися в глубокой древности в результате пищевого или фармакологического тестирования, развития магических практик и визионерских экспериментов в ходе ритуально-обрядовой деятельности дошаманского уровня. Тогда о фигурах грибов среди археологических находок (если это конечно грибы), можно говорить только в контексте магических обрядов, где, кстати, возможны коллективный прием галлюциногенов и совместные танцы, которые многим хочется видеть в наскальных изображениях. Но в таком случае, если и можно всерьез связывать традицию ритуального потребления мухоморов с пресловутой сомой (в чем я лично очень сомневаюсь), то уж никак не через шаманизм, в котором применению наркотиков отводится символическое значение. Ведь, при ближайшем рассмотрении мухомор гриб не шаманский, а магический.

открыть спойлер
Литература:

Karjalainen K. F. Die Religion der Jugra — Volkern. Helsinki, 1927. Vol. III.
Lehtisalo T. Entwurf einer Mythologie der Jurak-Samojeden // Memoires de la Societe Finno — Ougrienne. Helsinki, 1927. Vol. 53.
Levi-Strauss C. Les champignons dans la culture // L`Homme. 1970 N. 10. P. 5 — 16.
Wasson R. G. Soma: Divine Mushroom of Immortality. — The Hague, Mouton, 1968. — 380 p.
Wasson R. G., Wasson V. P. Mushrooms, Russia, and Нistory. — New York, Pantheon Books, 1957. 2 v. — 432 p.
Астахова В. Г. Загадки ядовитых растений. М.: Лесная промышленность, 1977. Ч. 1. Ядовитые растения.
Богораз В. Г. Материальная культура чукчей. М.: Наука. 1991. — 224 с.
Богораз-Тан В. Г. Чукчи. Ч. II. Религия. Л.: Изд-во главсевморпути. 1939. — 208 с.
Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. М.: Мысль. 1983. — 206 с.
Брехман И. И., Сем Ю. А. Этнофармакологическое исследование некоторых психоактивных средств мадых народов Сибири и Дальнего Востока // Лекарственные средства Дальнего Востока. Хабаровск, 1970. Вып. 10. С. 16–19.
Бутанаев В. Я. Этническая культура хакасов. Абакан: Изд-во хакасс. гос. ун-та. 1998. — 352 с.
Гарковик А. В. Предметы мелкой пластики как отражение некоторых сторон духовной жизни древних обществ // Мир древних образов на Дальнем Востоке. Тихоокеанская археология. Вып.10. Владивосток: Изд-во ДВГУ. 1998. С. 49 -58. Рис. 1;5.
Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей. Спб, 1799. Ч.- 1–4.
Джеймс П., Торп Н. Древние изобретения. Минск: Попурри. 1997. — 768 с.
Диков Н. Н. Древние культуры Северо-Восточной Азии. Азия на стыке с Америкой в древности. М.: Наука. 1979. — 352 с.
Диков Н. Н. Наскальные загадки Древней Чукотки. Петроглифы Пегтымеля. М.: Наука, 1971.
Дневная мемория геодезиста Ф.Елистратова от Тагальской крепости берегом по пенжинской губе до р. Пенжины в последовании под командою титулярного советника Баженова с 14-го сентября по 21-е число 1787 года // Этнографические материалы северо-восточной географической экспедиции 1785–1795 гг. Магадан: Магаданское кн. изд-во, 1978.
Дэвлет М. А. Древние антропоморфные изображения из Саянского каньона Енисея // Соотношение древних культур Сибири с культурами сопредельных территорий. Новосибирск: Наука, 1975. С. 238–248.
Дэвлет М. А. Пляшущие человечки // Природа, 1976. № 9. С. 115–123.
Елизаренкова Т. Я., Топоров В. Н. Мифологические представления о грибах в связи с гипотезой о первоначальном зарактере сомы // Тезисы докладов IV летней школы по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1970. С. 40–46.
Кирьяк М. А. Грибы в сюжетах западно-чукотской позднепалеолитической графики (памятники мобильного искцусства) // Мир древних образов на Дальнем Востоке. Тихоокеанская археология. Вып.10. Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1998. С. 106 — 122.
Кирьяк (Дикова) М. А. Древнее искусство севера Дальнего Востока (Каменный век). Магадан: СВКНИИ ДВО РАН, 2000. — 288 с.
Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. М.,Л.: Изд-во Главсевморпути, 1949.
Кулемзин В. Н., Лукина Н. В. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: Наука, 1992. — 136 с.
Маккена Т. Пища богов. М.: Изд-во трансперсонального института. 1995. — 379 с.
Мелетинский Е. М. Палеоазиатских народов мифология // Мифы народов Мира. М.,1988. Т. II. С. 274–278.
Окладников А. П. Неолитические памятники Нижней Ангары (от Серово до Братска). Новосибирск: Наука, 1976. — 327 с.
Окладников А. П., Запорожская В. Д. Петроглифы Забайкалья. Л.: Наука, 1969. Ч.I. — 217 с.
Окладников А. П., Запорожская В. Д. Петроглифы Средней Лены. Л.: Наука, 1972. — 271 с.
Патканов С. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и героическим сказаниям. СПб., 1891.
Подмаскин В. В. Использование лекарственных растений и животных удэгейцами // Биологические ресурсы восточной и Юго-восточной Азии и их использование. Владивосток: Наука, 1978. С. 54–60.
Спеваковский А. Б. Духи, оборотни, демоны и божества айнов (религиозные воззрения в традиционном айнском обществе). М.: Наука, 1988. — 205 с.
Тиваненко А. В. Древнее наскальное искусство Бурятии. Новосибирск: Наука, 1990. — 206 с.
Топоров В. Н. Грибы // Мифы народов Мира. М.,1987. Т. I. С. 335–336.
Троицкая Т. П., Бородовский А. П. Большереченская культура лесостепного Приобья. Новосибирск: Наука, 1994. -184 с.
Формозов А. А. Новые книги о наскальных изображениях в СССР (обзор публикаций 1968–1972 гг.) // СА, 1973. № 3
Чернецов В. Н. Вогульские сказки. Сборник фольклора народа манси. Л., 1935.
Шатилов М. В. Остяко-самоеды и тунгусы Принарымского региона // Труды Томского краеведческого музея. Томск, 1927. Т. I.
Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. М.: София, 1998. — 384 с.



Лина
http://www.aworld.ru/texta/?550

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №40  СообщениеДобавлено: 29 мар 2013, 12:32 
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 22 окт 2012, 13:40
Сообщения: 442
Имя: Zvezdatron
Пол: мужской
Страна: Звезднутая
Город: Звездный
Послание тувинской шаманки

Мир во много раз более удивительный, чем мы его представляем. С одной стороны мир материален – есть материя и мера, которой можно её измерить, с другой стороны есть непроявленный мир, его невозможно измерить приборами, но мы его чувствуем, контактируем с ним, и чем более человек развивает эту способность, тем больше у него возможность получать помощь и подсказки из него.
К таким людям относятся шаманы. Способность общаться с непроявленным миром выделяла их на фоне других людей сообщества. Шаманы на всех континентах, не контактируя дуг с другом, пришли к одним и тем же методам взаимодействия с природой не только проявленного, но и непроявленного мира.
В XIX–ХХ веках технократического периода развития человечества догматический подход со стороны религиозных служителей привели к подавлению этой части культурного наследия человечества, но, к счастью, не уничтожили. Вдали от мегаполисов эти знания скрыто передавались из поколения, в поколение и дошли до нас.

В январе 2012 года мы встретились с тувинской шаманкой Татьяной Шаннаевной Ондар и задали ей несколько вопросов.
– Когда впервые вы обнаружили у себя необычные способности?

– Однажды зимой, когда я училась в 5-м классе, так же, как и все дети в нашем классе, бегала в школе. Мы бегали друг за другом по партам, и тут неожиданно я увидела дух школы. Он был очень большим и высоким, и кроме меня его никто не видел. Он ничего не говорил и только погрозил мне строго пальцем, после этого я потеряла сознание и упала с парты на пол.
В моем роду по линии отца шаманами были в основном мужчины, только две женщины были шаманками. По линии матери шаманкой была моя прабабушка.
открыть спойлер
До 1996 года мы выполняли шаманские ритуалы в тайне. Сейчас в Тувинском районе я знаю три шаманских сообщества. Членом одного из них я являюсь в настоящее время.
– Что может дать человеку шаманская практика?
– У меня был интересный случай. Ко мне обратился один фермер. У него постоянно погибал молодой скот, ветеринары ничего не могли сделать. Стоило ему купить молодого теленка, как он через некоторое время заболевал и погибал от болезни или какого-то несчастного случая. Я провела обряд на растущую луну для увеличения стада и на здоровье скота. Сейчас у этого фермера стадо около 300 голов. Его бизнес процветает.
– Что нас ожидает в 2012 году?
– Конца света, как его предписывали некоторые источники, не будет. Конечно, будут происходить природные и техногенные катаклизмы. Их количество увеличится, увеличится их амплитуда, и нам всем необходимо молиться, чтобы духи уменьшили силу разрушений, которые эти катаклизмы могут принести. Советую находиться дальше от воды (морей, океанов), от них исходит наибольшая опасность.

Какие советы вы можете дать читателям газеты «Тайна Жизни», которые они сами могли бы выполнять?

Советы шаманки

Для тех, кто желает увеличить поток денег в своей жизни, нужно на растущую луну сшить небольшой мешочек, желательно из ткани зеленого цвета. Его надо наполнить монетами, кристаллами (горный хрусталь, турмалин, агат, наиболее подходит для привлечения денег аметист, причём вершина кристалла должна быть ориентирована в верх мешка, где будет перевязываться лентой), крупами (например: рисом, гречей, то есть, что олицетворяет богатство) и перевязать его розовой лентой.

Каждый месяц, на растущую луну (с 3-го дня растущей луны) проводить следующий обряд, став лицом в направлении луны, проговорить вслух три раза: «Как луна растет, так денежки растут.

Поток денег изливается на меня из преизбыточного денежного источника, я открыта и с благодарностью принимаю энергию изобилия и даю ей возможность быстро проявляться в моей жизни. Я богатею каждый день.
У меня достаточно способностей, ума и таланта, чтобы достичь успеха.
Я постоянно обучаюсь, совершенствуюсь, жизнь – мой самый лучший учитель, каждый день меня ожидает успех.
Нужные люди и обстоятельства появляются в моей жизни именно тогда, когда это необходимо.
Деньги приходят ко мне именно тогда, именно в том количестве, которое мне необходимо».

Обряд проводится один раз в месяц на растущую луну.

4 шага настойчивости для достижения успеха:
1 шаг – ясная цель, обоснованное огромное желание воплотить ее в жизнь.
2 шаг – конкретный, определенный план действий.
3 шаг – склад ума не подвластен негативному воздействию со стороны других людей (родственников, друзей).
4 шаг – дружба с несколькими людьми, которые будут поощрять к достижению заветной цели.
Заговор

«Дорогая (для мужчин – дорогой) свое имя, с этого дня я каждый день становлюсь тебе лучшим другом (если говорит мужчина, тогда нужно говорить подругой) и обязуюсь сделать все для того, чтобы тебе было хорошо, всегда. Я люблю тебя (свое имя).
Я принимаю себя полностью, с каждым днем я нахожу в себе положительные качества и становлюсь примером для других.
Я выражаю восхищение творческим силам Вселенной и с гордостью принимаю свое высокое положение возлюбленной дочери (сына), наследника Божественного Творца.

Свет моего сердца, сияющий и излучающий любовь, увеличивает силу Божественной любви и превращает окружающий мир в поток бесконечного света».

Интервью взяли Сергей Коржавин, Марина Чистякова
http://www.mediakrug.ru/tajna/magazines/articles/14462

_________________
Всегда готов к труду и обороне.

Уважаемые читатели! Для того чтобы отображались все картинки необходима регистрация.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №41  СообщениеДобавлено: 18 сен 2013, 16:21 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Погребённая Тайна Шаманизма

1066_201-e1334319669738.jpg

В этой работе мы постараемся доказать, что «Судьбы» не существует, раскроем погребённую веками Тайну Шаманизма которая проливает свет на принципы целительства, пророчеств и других непонятных до этого момента явлений.
На протяжении двух десятков лет мы пробивались сквозь непроглядную тьму, созданную искусственно многими поколениями людей, желающих по многим причинам скрыть учение истинного Шаманизма.

Жизнь сплетается нами

Первый вдох, первый крик и … настал «Твой» первый миг… Всё же, лучше всего, закладывать фундамент будущей жизни не с момента рождения, а с момента зачатия. Если пропустить первые месяцы внутриутробной жизни человека, то будущее этого существа может оказаться опасным, неопределённым и способно внезапно оборваться в самом начале жизни. В первые недели существования жизнь маленького человека слишком тонка. Здоровые младенцы могут заснуть и уже не проснуться. В то же самое время, глубоко недоношенные дети вполне могут вырасти здоровыми и крепкими. Сторонники существования «судьбы» молчат по этому поводу. Это и понятно, никто не захочет упоминать факты, противоречащие их принципам. Человек рождается без «Судьбы», без будущего. На первых порах, лишь акушеры, родители да близкие создают начало жизненного пути. Создаётся этот путь мыслями, мечтами, представлениями окружающих. Эта призрачная нить ведёт малыша до тех пор, пока он сам не возьмётся плести более прочный канат, лестницу или даже выкладывать мостовую своей жизни. Вот только смогут ли ему во время объяснить, что так называемая «Судьба» — дело его собственных хрупких мыслей.
открыть спойлер
Редко, но всё же случаются трагедии, когда младенцы умирают во сне. Как так получается? В те самые моменты, когда ребёнок спокойно спит, не кричит и не плачет, всего на несколько минут о нём забывают, а значит — забывают плести нить его жизни, и он умирает. Ребёнок чувствует, когда его нить особенно тонка и он – кричит! Сразу же после рождения надо создавать нить жизни. Есть древний обычай – сажать в день рождения дерево. Наверняка, народы, где существует такой обычай, знают, что делают. Все смотрят на тонкий росток и представляют, как он будет расти, и крепнуть с каждым днём, с каждым годом, а вместе с ним будет расти малыш. Этот не хитрый обряд придаёт прочность нити жизни, создаёт начало для будущих свершений, словно ветви и листья.
Бывают случаи, когда при рождении ребёнка его будущее ставится окружающими под сомнение. Тогда вся жизнь его будет трудна и опасна, а всё, что с ним случится, будет опять «списано» на судьбу. Очень легко «сглазить» младенца. Многие недоброжелатели пользуются своим превосходством и с лёгкостью лишают жизни человека, не дав встать ему на ноги. Именно поэтому факт беременности тщательно скрывается, а младенцев долгое время не показывают чужим и злым людям.
На таких трагических примерах прослеживается факт отсутствия путеводной нити на самых ранних порах жизни.
Во взрослом состоянии жизнь обрывается редко, но зато периодически происходит её истончение. В моменты её угасания людей посещают болезни, травмы, неудачи, да и просто – эпизоды скверного настроения. Уже после того, как человек оказывается на тонком перешейке – он спохватывается и устремляется исправить положение, но потом вновь ситуация повторяется. Никогда нельзя переставать плести нить своей жизни – иначе она будет похожа на череду подъёмов и провалов.
Истончение нити жизни может происходить по разным причинам. Это или наша собственная оплошность или постороннее влияние, которое, кстати, так же происходит не без нашего косвенного вмешательства. Даже вера в существование «Судьбы» делает нас беспомощными, слабыми, безвольными, а чаще всего — распущенными. Отдаться течению – вот психология фаталиста, вместо того, чтобы приложить все свои силы для создания совершенной личности.
- Умеете ли вы управлять Судьбой?
- Конечно же, нет!
Но так было не всегда! Даже сейчас в прессу проникают странные ритуалы древних племён, когда у любого человека племени отбирали жизнь всего лишь «одним словом», одним повелением воли шамана племени! Опять в эту полемику влезут психологи и скажут – «внушение», «гипноз» — повторят психотерапевты или психиатры. И на этом будет поставлена жирная точка. Дальше путь всем исследованиям будет закрыт! Только не понятно у кого на службе стоит вся эта братия, мешающая маленькому человечку разобраться во всех таинствах мнимой судьбы и стать повелителем своей жизни? Зачем мешать людям заранее убирать преграды со своего пути и становится счастливыми и всесильными?

Целительство

На всём протяжении существовании этой с позволения сказать «отрасли» медицины, существует масса вопросов и недомолвок. Отсутствие основ и единых принципов в этой сфере лишает её возможности развиваться и занимать достойное место в нашей жизни. Множество подходов, участие непосредственной личности в процессе исцеления, множества обстоятельств, сопровождающих сам процесс исцеления – окончательно сбивает с толку любого, кто захочет разобраться в этом деле. А дело тут всё в той же самой «судьбе», которая якобы существует и является цементирующим фактором уже с рождения. Нет! Есть масса примеров, когда человек, волевым усилием, менял ход всей своей жизни и тем самым избавлялся от неизлечимых заболеваний. Именно этот принцип и заложен в основе целительства. Сила результата будет зависеть от силы, целителя и его веры в собственные силы изменить ситуацию. Представьте себе человеческую нить жизни. Вот наступила болезнь, и эта часть его нити жизни содержит в себе слабые нежизнеспособные мыслеформы больного или же в его нить встроены мыслеформы зла посторонних людей. (Для шамана такие мыслеформы вполне реальны, он называет их «Духами болезней»)
Теперь целитель с помощью своих собственных обрядов, внушений, ритуалов, молитв – производит замену часть повреждённой нити жизни больного на часть своей собственной нити жизни, которую он вырезает из своей нити. Что самое интересное – так это то, что целитель не в состоянии сплести новый участок жизни для больного! Целитель использует свою нить! Очень редко, в исключительных случаях целитель не испытывает явных нарушений в своей собственной жизни после таких вот чудесных исцелений, но всё же, с течением времени, такая работа начинает сказываться даже на таких сильных целителях. В качестве примера следует упомянуть здесь о лечении шамана. Шаман с помощью духов-помощников убирает часть повреждённой жизненной нити больного – в виде духов-заболеваний, но на их место обязательно ставит так называемые «заплаты» из своей личной энергии, из своей жизненной нити в виде Духов, определённой природы. Новые Духи, которые вставляет шаман в виде заплат, обладают силой связывать два куска жизненной нити больного, либо – дают возможность человеку начать плести новую нить жизни, такую, где духи-болезни уже не смогут повредить человеку, по крайней мере, на первых порах. Если исцелённый человек вновь повторяет свои ошибки, не прислушивается к советам целителя, то в его жизненную нить вновь проникают духи тех же болезней и ситуация повторяется, но вылечить вновь такого человека бывает намного трудней. Исправить положение больному помогает так называемое «раскаяние», которое способствует укреплению новой нити жизни, в новом направлении.

Пророчества

Быть пророком — весьма не просто. Если не существует «Судьбы», то, как можно предвидеть события? Отсутствие единого подхода в этой сфере, так же как и в целительстве всегда ставит пророков, гадалок, предсказателей в роль шарлатанов, лжецов или в лучшем случае – сказочников. Нужны ли эти люди? Да, они, несомненно, необходимы всем без исключения и достойны более уважительного к себе отношения за их титанический труд. Труд этот действительно титанический. Он требует колоссальных затрат энергии, и такие затраты никогда не смогут быть оценены никакими денежными средствами. Вот, только есть маленькие нюансы, на которых хотелось бы остановиться более подробно. Предсказатели могут быть по-крайней мере трёх типов – предсказатели – целители, просто предсказатели, и предсказатели – убийцы.
• Предсказатели-целители – рассматривая нить жизни, созданную человеком, видят слабые места в их жизнях и своей силой, используя часть своей жизни, избавляют человека от несчастий. Они программируют человека на счастье, а сами при этом изживают негатив, обратившегося к ним за помощью.
• Просто предсказатели – видят слабую нить и говорят об этом, не предвосхищая события.
• Предсказатели-убийцы – видят нить жизни человека и внедряют в неё часть своего негативного участка из своей нити жизни в обмен на здоровую, обратившегося к нему человека. Тем самым предсказатели – убийцы «программируют» на негатив в будущем.

Тайна Шаманизма

Тайна Шаманизма в том, что нить человеческой жизни состоит из маленьких участков. Одни из них можно удалять, другие – вставлять, но если связь нарушается – человек просто умирает. Этими так называемыми «кирпичиками» являются – «Духи» — основа философии Шаманизма. Все Духи имеют сознание, они живые, способны взаимодействовать между собой, с использованием фактора «времени». Жизненная нить – это цепь Духов, которые связаны между собой. Длина этой процессии – протяжённость времени жизни конкретного человека. Людям, которые взаимодействуют между собой, кажется, что именно они соглашаются или отвергают своих оппонентов, но это всего лишь результат прошлого человека, результат того, какие мысли (духи) находятся в этот момент времени в цепи жизни. Та же самая «любовь» — есть восхитительная встреча влюблённых духов в цепи жизни двоих людей в определённый момент жизни. Чуть сдвинулись цепи – и люди не встретились, любовь обошла стороной.
Духи, составляющие жизненные цепи могут иметь различную временную протяжённость (О-О-О—-О—-О-О-О на этой схеме три коротко временных слабых духа сменяет сильный дух длительной временной протяжённости, а затем – вновь три слабых духа). Чем она большая, тем она более сильная – это означает, что у этого человека, который создал в прошлом такую сильную форму – в этот момент всё будет в жизни прочно, не будет болезней, не будет несчастий. При слабости звеньев, которая выражается в коротких по протяжённости во времени духов – перепады, падения, неприятные случайности – частые посетители их жизни.
Наверняка вы согласитесь, что понятие «Духов», привнесённое в человечество самым древним религиозным или даже мы бы сказали «научным» направлением – шаманизмом – совершенно не случайно. Существа, называемые шаманизмом «Духи» являются неотделимой частью нити жизни каждого организма. Иначе и быть не может! Духи – это основополагающее глубинное значение. Они составляют нить жизни!
Знали ли древние о своём великом открытии? Наверняка знали, но при возникновении новых религиозных веяний, появлении пророков – а значит и возведении на пьедестал Человечества «Её величества Судьбы» — значение Духов стало ничтожным. Значение древнего термина «Духи» превратили в заблуждение наших предков, а на их место поставили искусственно созданное понятие – не делимое, не понятное, покрытое тайной-маской – великое Ничто – «Судьба».
Только сейчас становится понятным, почему предки создавали множество своих духов. Ведь согласитесь, у каждого из нас существует возможность построить свою жизнь так, как хочется именно нам. Во всяком случае, так было раньше. Теперь нам предлагают идти протоптанными тропами – бесплодными пустынями единого человеческого духа.
С помощью строителей нашего будущего – наших духов – мы словно с помощью конструктора способны изменить, преобразовать или уничтожить в одночасье не только свой жизненный путь, но и жизненный путь любого человека. С другой стороны – религия миллиардов является координирующей, прогрессивной, но при этом человек становится песчинкой в море однотипных созданий.

Выбор за Вами.

PS: Кто нам дал право говорить подобные вещи? Духи! Именно они должны, как и тысячи лет назад занять своё истинное место в нашем сознании.

Андрей Шумин, Сергей Сляднев
«Мельницы шамана»

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №42  СообщениеДобавлено: 18 сен 2013, 16:25 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Древняя мудрость шаманов



Передача с Сергеем Попроцким


- «Экстремальный weekend» — Древняя мудрость шаманов.
Автор и ведущая телепрограммы — Надежда Бондаренко.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №43  СообщениеДобавлено: 18 сен 2013, 16:28 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Бубен шамана

1295862728_buben_shaman.jpg

В шаманских церемониях бубен играет ключевую роль. У него много магических функций и сложная символика. Для осуществления сеанса он необходим, потому что способен унести шамана в «Середину Мира» и летать в пространстве, призывать и пленять духов, а звуки бубна помогают шаману сосредоточиться и вступить в контакт с миром духов, чтобы отправиться в путешествие.

В своих инициационных снах будущие шаманы совершали мистическое путешествие в «Середину Мира» к тому месту, где находится Господь Вселенной и Космическое Древо. Для того, чтобы шаман сделал обод своего бубна, Господь позволяет упасть одной ветви с Древа.

Это символизирует связь между Небом и Землей посредством Древа Мира через Ось, находящуюся в «Центре Мира».


Так как обруч бубна сделан из древесины Космического Древа, шаман может легко переноситься к нему и вознестись на Небо, ударяя в бубен. С этой точки зрения бубен можно отождествить с шаманским деревом, по которому шаман восходит на Небо. Приблизиться к Древу Мира и взобраться на него шаман может ударив в бубен или влезая на берёзу.

открыть спойлер
У шаманов Сибири существуют даже свои личные деревья. Они являются земным воплощением Космического Древа. Также используют деревья, установленные корнями вверх. Все эти связи между церемониальными берёзами и шаманом показывают взаимосвязь между шаманским бубном, Мировым Древом и вознесением на Небо.

Выбор дерева, из которого будет изготовлен обод бубна, зависит от духов. Самоедские шаманы берут топор, закрывают глаза, входят в лес и отмечает наугад дерево. Утором их товарищи из этого дерева берут древесину на обруч. У алтайцев шаман получает от духов сведения о месте, где растёт нужное дерево, и отправляет помощников найти древесину для бубна. Якутские шаманы выбирают дерево, в которое попала молния.

В некоторых регионах шаман собирает щепки дерева, дереву приносят жертву, смазывая его водкой и кровью. Такое ритуальное уважение указывает на то, что дерево преображается сверхчеловеческим откровением и перестаёт быть обычным, перевоплощаясь в Древо Мира.

После того, как необходимое дерево найдено и из него сделан бубен, проводится церемония «оживления бубна». На Алтае шаман окропляет обруч бубна и тот начинает через шамана рассказывать о своей жизни в лесу, происхождении и так далее. Потом окропляется кожа бубна, которая тоже рассказывает о своей прошлой жизни. Животное голосом шамана повествует о своих родителях, своём рождении и детстве, всей своей жизни до момента, когда это животное было убито охотником. Рассказ животного заканчивается заверениями в том, что оно будет верно служить шаману. У тубаларов шаман оживляет животного, наследуя его голос и походку. Оживлённое животное является вторым Я шамана и самым сильным духом-помощником. Это позволяет понять, зачем во время обряда «оживления бубна» шаман рассказывает о жизни животного: оно является предком всего племени.

Обычно бубен имеет форму овала. Его делают из кожи лося, лошади или оленя. Остяки и самоеды Западной Сибири не наносят рисунки на внешнюю сторону бубна, а тунгусы изображают птиц, змей, других животных. Поскольку бубен используется в качестве челна, на котором шаман переплывает море в своих путешествиях, на бубне изображается символ твёрдой земли. В центре бубна изображаются восемь двойных линий, которые символизируют опоры, поддерживающие над Морем Землю. Якуты изображают, кроме людей и животных, таинственные знаки, нанесённые чёрной и красной краской. Также рисунки на коже бубна характерны для лапландцев и татарских племён. Они очень разнообразны, но наиболее существенными символами являются Древо Мира, Луна, Солнце, Радуга.

На внутренней стороне бубна располагается железная или деревянная вертикальная ручка, с помощью которой шаман держит бубен в левой руке. На горизонтальных прутах или деревянных поперечинах располагается огромное количество звенящего металла, колокольчики, погремушки, железные изображения духов и животных, миниатюрное оружие (лук, стрелы и нож). Каждый предмет выполняет свою роль при подготовке и осуществлении духовного путешествия.

Бубен представляет собой микрокосмос с тремя сферами: Небом, Землёй и Преисподней. С его помощью можно увидеть средства, которые помогают шаману пройти сквозь все уровни и установить связь с нижним и верхним мирами. Наряду с Древом мира, на бубне изображается радуга, а иногда мост, по которому шаман переходит из одного мира в другой.

Символика экстатического путешествия к Центру Мира господствует в изображениях на бубне. Удары бубна в начале сеанса, которыми шаман созывает духов, чтобы заточить их в бубне, прелюдия к этому путешествию. Поэтому бубен называют «шаманским конём».
Коня на бубне изображают алтайские шаманы. Они считают, что когда шаман ударяет в бубен, он на своём коне едет на Небо. У бурятов также можно встретить подобное явление. Их бубен сделан из лошадиной кожи и именно это животное символизирует. Бубен сойотского шамана называется хамын ат, что дословно переводится «конь шамана». В том случае, когда бубен изготавливается из кожи козла, его называют у карагасов и сойотов «козлом шамана». У монголов бубен шамана называют «чёрный олень».

Все эти представления и символы, олицетворяющие полёт, конную езду и скорость шаманов, являются образами шаманского транса, в котором совершается путешествие в недоступные простым смертным места.

Однако не все шаманы используют бубен. В Киргизии для вхождения в транс шаману необходим кобуз. Транс достигается благодаря танцу под мелодию, исполняемую на кобузе. Именно в танце воспроизводится экстатическое путешествие шамана на Небо.

Таким образом, символика бубна, магическая музыка, танец в сочетании с костюмом шамана являются средствами осуществления магического путешествия.

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №44  СообщениеДобавлено: 18 сен 2013, 16:30 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Бубен шамана хранит равновесие между мирами

69669285.jpg

Шаманизм — национальная религия многих регионов Земли, в том числе и якутов. Древней вере удалось пережить советские гонения на религию. В эти атеистические годы якутские шаманы скрывали свои способности. Впрочем оставшиеся ойууны, как их называет местное население, и удэген (шаманы-женщины) вскоре нашли лазейку. Обладая способностями к медицине, они устраивались работать медработниками и ветеринарами. Скрываясь под маской советских медиков, якутские шаманы тайно совершали свои магические ритуалы — камлания.

«Когда традиционная медицина не может помочь человеку, люди идут к шаману, — рассказал корреспонденту Андрей Мартынов, председатель Якутской организации Всероссийского общества «Знание», член Общественной палаты РФ. — Наши бабушки рассказывают, что Петр I, когда был серьезно болен, искал помощи у якутских шаманов. Они говорят, что император не успел доехать до Якутии, поэтому умер».

В Якутии живет и работает заслуженный врач республики Александра Чиркова. Выдающийся хирург и терапевт привыкла работать с последними достижениями европейской медицины. При этом, Александра Константиновна активно использует методы шаманской медицины. По ее словам, современная наука вышла из древних методов исцеления. Шаманы Якутии были искусными психологами, которые использовали визуальную диагностику заболевания.

Шаманы пользуются уважением народа и покровительством местных властей. Но если с главой республики можно всегда связаться по телефону, к некоторым потомственным ойуунам приходится ехать по тундре через всю Якутию.

открыть спойлер
В Татинский улус рискнет поехать далеко не каждый. Добираться надо полтора часа на катере по реке Лене, а потом семь часов на машине. Это много даже для Якутии. К тому же неизвестно, доберешься ли. По дороге туда автомобили часто ломаются и переворачиваются.

Местные жители говорят, что это дело рук умерших великих шаманов, живших когда-то на этой земле. Их души служат хранителями дорог к жилищам ойуунов, охраняя их от постороннего взора. Если кому-то удается попасть к ойууну, значит, этот человек ехал с чистым сердцем и искренними намерениями, в том числе с сильным желанием излечиться.

Якутские шаманы лечат с помощью бубнов. Когда ойуун камлает над больным, считается, что он разговаривает с духом болезни. При лечебном камлании бубен должен звучать тихо и размеренно, иначе пациент начнет нервничать. Целительной силе бубна есть другое объяснение. Вибрация бубна улучшает работу сердечно-сосудистой системы, а это хорошо влияет на состояние других органов тела. В зависимости от того, нужно ли ускорить или замедлить работу сердца пациента, шаман ускоряет или замедляет удары бубна.

Ритуальный инструмент шамана обязательно должен быть «живым», то есть многократно испытанным в разговоре с духами. Если «живого бубна» нет, а камлать нужно, то шаманы иногда используют хомус, или варган. Хомус влияет на силовые центры нервной системы и снимает нервное напряжение.

Почти все российские шаманы называют главной причиной болезней людей упадок духовности. «Люди перестали верить, стали много болеть. Болезни — это порождение злых духов. Человек много плохого думает, мыслями болезни к себе притягивает и потом страдает», — рассказал информагентству «Тайга. Инфо» бурятский шаман Тюргэн Кам.

В современной Якутии и за ее пределами известно имя Владимира Кондакова. Он считается «белым шаманом». Кондаков был по образованию врачом, доктором медицины. Шаманство Кондакова заключалось в лечении людей.

Будучи много лет верховным ойууном Якутии, он считал, что человек и природа всегда находились в единстве. Природа — это все «мировое древо», или Аал Кудук Маас, которое состоит из трех миров. Люди были посланы в серединный мир духами, жителями верхнего мира.

Привыкнув к беззаботной жизни, человек обленился и был «сослан» в срединный мир. Чтобы он не забыл связь с прародиной, духи наделили его «материнской душой» или Ийэ-Кутом. Кроме Ийэ-Кута, у людей есть Буор-Кут, или «земляная душа». Третий кут связывает человека с космосом. Вместе три кута образуют сур. Российский исследователь шаманизма Николай Алексеев определяет сур как биоэнергию, исходящую от человека, олицетворяющую его волю и психику.

Если какой-то из трех кутов деформирован, то страдает весь организм. Человек начинает болеть. Камлание шамана помогает человеку в восстановлении душевной гармонии.

Якутский шаман Михаил Чашкин видит причину болезней современных людей так: «Сейчас много алкоголизма, повышенного давления. Болезни зависят от состава крови. Он испортился из-за того, что изменились климат, пища, одежда, люди стали пить, курить. От природы человек отошел».

Уже упоминавшийся Владимир Кондаков как-то сказал журналистам: «Думаете, мир на добре держится? Нет, на равновесии добра и зла. А сейчас зло преобладает, и дело не в том, что Бог злой или слабый. Зло — в людях. Я обряды провожу, чтобы природа стояла». Якуты верят в то, что бубен ойууна хранит равновесие между мирами, а в этом равновесии и есть залог здоровья людей.


Источник: http://othereal.ru/buben-shamana-xranit ... du-mirami/

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Сообщение №45  СообщениеДобавлено: 18 сен 2013, 16:33 
Супермодератор
Аватара пользователя
Не в сети

Зарегистрирован: 14 окт 2012, 23:14
Сообщения: 3889
Имя: Януш
Пол: мужской
Страна: Украина
Город: Одесса
Южно — Африканский шаман и пришельцы

79918521_Afrikanskiy_shaman.jpg

Казалось бы, что интересного может рассказать о пришельцах африканский шаман? — Оказывается, совсем не мало…
В интервью, которое взял Рик Мартин (Rick Martin) у известного Южно-Африканского шамана Кредо Мутва (Credo Mutwa), наряду с любопытными историческими сведениями африканцев племени Зулу относительно их контактов с пришельцами, приводятся также его воспоминания о личном опыте похищения в молодости.
(Во время интервью Кредо Мутва было уже под восемьдесят).
Как говорит Кредо Мутва, многие африканские племена считают, что их предки пришли с неба.
Что касается людей племени Зулу в Южной Африке, то они говорят, что многие тысячи лет назад с неба спустилась раса людей, которые были ящероподобны и могли по желанию менять свою форму.

Некоторые мужчины зулу в те времена женились на дочерях тех существ, так как они могли принимать форму обычных людей.
От подобных браков произошли поколения королей и вождей племен, имеющих смешанную кровь.
От себя отмечу, что это очень напоминает историю происхождения правителей и жрецов древнего Шумера в результате подобных смешанных браков с аннунаками.
Собственно говоря, подобные легенды распространены практически по всему земному шару.
Легенды о существах, пришедших с неба и могущих принимать любую форму, человека или животных, распространены по всей Африке.

открыть спойлер
Кредо Мутва риторически спрашивает, почему более 500 племен, которые он посетил за последние 40 или 50 лет, описывают такие похожие существа?
По его словам, такие существа скрываются глубоко в подземных пещерах, в которых их рабы, являюшиеся людьми — зомби, все время поддерживают большие костры, так как они всегда чувствуют холод.
Эти существа также не в состоянии есть твердую пищу, и вместо этого пьют человеческую кровь или же питаются той энергией, которая создается, когда люди на поверхности Земли сражаются и убивают друг друга в больших количествах.
Кредо Мутва упоминает также об одном из больших секретов, известном только шаманам, и который основывается на их древних знаниях.
Согласно ему, Земля в прошлом была покрыта толстым слоем очень густого тумана. Из-за этого люди не могли непосредственно видеть Солнце в небе, за исключением светлого пятна.
Луну ночью они могли видеть только как очень слабое свечение.
Тогда все время шел слабый моросящий дождь, и никогда не было гроз и прочей непогоды, то есть климат был очень постоянный.
Планета была покрыта густыми роскошными лесами, великими джунглями, а все люди в то время жили мирно.
У них не было разговорной речи и они общались между собой телепатически.

И здесь я хотел бы подробнее остановиться на этом необычном описании земной атмосферы.
Как бы непривычно и фантастично все это ни выглядело, оно не является уникальным только для этого африканского племени.
Теорию подобного состояния земной атмосферы в прошлом предложил Дональд Паттен в своей книге «Библейский потоп и ледовая эпоха» (Donald Patten, “The Biblical Flood and the Ice Epoch”).
Он предполагает, что Земля раньше была окружена таким же толстым облачным слоем, как планета Венера сейчас.
В отличие от атмосферы Венеры, которая в основном состоит из двуокиси углерода и гидрокарбонатов с небольшой примесью водяного пара, атмосфера на Земле в прошлом состояла в основном из водяных паров, небольшого количества двуокиси углерода и практически никаких гидрокарбонатов.
И конец такому состоянию земной атмесферы положили события, известные под общим названием как «всемирный потоп».
Д.Паттен считает, что растительная жизнь была роскошной в тот ранний период благодаря «парниковому эффекту».
Это также означало, что температура была примерно одной и той же днем и ночью, летом и зимой.

Из-за этого в атмосфере была очень небольшая циркуляция воздушных масс, и как следствие — отсутствие циклонической активности, штормов и осадков.
Возможно поэтому, предполагает Д. Паттен, ранние люди в Европе между 60 и 10 тысячами лет назад селились в пещерах, которые не только защищали их от диких животных, но также, благодаря кострам у входа в пещеры, обеспечивали для них более благоприятные климатические условия.
Согласно библейской легенде, потоп был вызван дождями, которые шли в течение 40 дней.
Здесь надо отметить, что число 40 в те времена часто использовалось как понятие «много, большое количество», и совсем не обязательно в своем точном значении.
Как, например, скитание евреев по пустыне в течение 40 лет, Али-Баба и 40 разбойников, и т.п.
Прикидки показывают, что если бы большая часть влаги в подобной «парниковой» атмосфере вдруг сконденсировалась, то уровень мирового океана повысился бы только примерно на 10 метров, что явно маловато для «всемирного потопа»…
И здесь многими исследователями считается, что подобный потоп мог быть вызван волнами гигантских цунами вследствие быстрого смещения земных полюсов, то есть наклона оси вращения Земли, а также какими-нибудь другими причинами…
Такое вот любопытное совпадение древних преданий африканских племен и гипотез современных ученых…

Но вернемся к интервью с Кредо Мутва.
Он говорит, что те пришельцы, которых они называют «Читаули» (Chitauli), прибыли на Землю на своих ужасающих кораблях, которые летали по воздуху и имели форму огромных чаш, производя при этом страшный шум и огонь в небе.
Читаули сказали людям, которых они насильно согнали вместе с помощью ударов «молний», что они великие боги с неба, и что они получат великие дары от них.
Они выглядели похожими на людей, только были очень высокими и с длинными хвостами, а также с ужасными «горящими» глазами.
У некоторых из них были два ярких желтых глаза, другие же имели еще третий круглый красный глаз, находящийся посреди лба.
(Bозможно, это было просто какое-то техническое устройство).
Кредо Мутва говорит, что потом эти существа отняли у людей те огромные «силы», которые были у них раньше, а именно — возможность общаться между собой телепатически, возможность передвигать предметы только силой своей мысли, возможность видеть прошлое и будущее, а также возможность спиритических путешествий в другие миры.
Взамен же люди получили разговорную речь.
Но, как оказалось, это разделило людей и привело к недоразумениям среди них, так как Читаули создали разные языки…

Кроме того, они впервые установили правление королей и вождей.
Читаули заставили людей работать в шахтах, а также научили их распознавать и добывать разные металлы — медь, золото, серебро, а также создавать разные сплавы — такие, как бронза и латунь.
Они убрали священный, приносящий дождь туман с неба, и люди впервые смогли увидеть вверху звезды.
Читаули также сказали людям, что они заблуждались, веря в то, что Бог обитает под землей — теперь они должны верить в Бога, который обитает на небесах.
Далее Кредо Мутва говорит о том, что когда он увидел в Австралии изображение бога-создателя, пришедшего со звезд, показанное ему местным шаманом, то он сразу узнал Читаули, с его большой головой и глазами.
Он также видел изображения подобных существ у американских индейцев.
Он продолжает, что знаменитые «серые» пришельцы являются слугами Читаули и добавляет, что белые люди заблуждаются, считая что эти «серые» экспериментируют с ними.
Кредо Мутва также рассказал о том, как он был похищен пришельцами в молодости, когда он был еще учеником шамана.
Однажды, собирая лекарственные травы, он почувствовал, как вдруг стало очень холодно, несмотря на жаркий африканский день.
Светящийся голубой туман окружил его, и он вдруг оказался в странном месте, которое напоминало тоннель, облицованный серебристо-серым металлом.
Парализованный, он мог видеть нечто похожее на письмена в дальнем конце тоннеля, а также существ, приближающихся к нему.
Они были небольшого роста, как африканские пигмеи, с большими головами и очень тонкими руками и ногами.

Так как Кредо Мутва являлся не только шаманом, но также еще художником и скульптором, то он не мог не обратить внимание на то, что строение этих существ было явно «неправильное».
Их конечности были слишком длинными по отношению к размеру их тела, их шеи были слишком тонкими, а головы были такими же большими, как созревшие арбузы.
Глаза у них были странные, напоминающие защитные очки, совсем не было носа, а только маленькие дырочки на его месте.
Рот у них был без губ и выглядел, как будто был прорезан лезвием.
Когда же лежащий Кредо посмотрел вверх, то он увидел еще одно существо, которое стояло над его головой и смотрело на него. Оно было немного выше остальных.
От него исходил ужасный запах, напоминающий запах тухлых яиц или же нагретой серы.
Его длинные тонкие пальцы имели большее число суставов, чем у людей, с указательным пальцем в «неверном» месте.
Каждый палец заканчивался черным когтем, как у некоторых африканских птиц.
Это существо говорило ему, чтобы он лежал спокойно.
Затем что-то было вдруг вытащено из его бедра, и когда он посмотрел вниз, то увидел, что оно покрыто кровью.
Те четыре небольших существа были одеты в плотно облегающую одежду серебристо-серого цвета, а их кожа напоминала чешую некоторых рыб.
То, что стояло у его головы, казалось ему существом женского рода и чем-то отличалось от других.
У Кредо создалось впечатление, что те четыре существа боялись этого более высокого.

Затем еще одно существо подошло к похищенному.
Оно странно шло боком, как будто пьяное.
Это существо прошло вдоль стола, на котором лежал Кредо, и остановилось рядом с тем, что стояло у его головы.
И прежде, чем Кредо успел что-либо подумать, оно резко вставило в его правую ноздрю нечто, похожее на маленькую серебряную шариковую ручку с проводом на одном конце.
Боль была ужасной и кровь брызнула кругом. Кредо захлебнулся и попытался закричать, но кровь пошла в его горло.
Когда это существо вытащило ту штуку из его носа, Кредо попытался сесть.
Однако более высокое существо, стоящее у его головы, положило свою руку ему на лоб и уложило назад.
Кредо захлебывался и пытался выплюнуть кровь, пока ему не удалось это сделать, повернув голову направо.
Он не знает, что сделало то существо, но боль внезапно прошла, и вместо нее в его голове появились странные видения.
Кредо видел города, в которых он раньше бывал, но они выглядели наполовину разрушенными, с отсутствующими верхними частями зданий, как будто они были снесены взрывной волной.
И все эти здания стояли наполовину погруженными в грязную воду красноватого цвета.

Потом также внезапно одно из существ, стоящих у его ног, вставило что-то в его половой член, но боли в этот раз не было, только сильное раздражение.
После этого, неизвестно откуда, появились еще два существа, одно из которых казалось полностью сделанным из металла, оно было огромным.
Это существо двигалось, как робот ( чем оно, по-видимому, и было).
Оно остановилось у ног Кредо, неловко согнувшись и глядя на него.
У этого существа не было ни рта, ни носа, а только два ярко светящихся глаза, которые меняли свой цвет.
Из-за него вышло еще одно существо, вид которого удивил Кредо.
Оно было очень распухшим, с розовой кожей и выглядело почти по-человечески.
У него были яркие голубые раскосые глаза, а рыжие волосы напоминали нечто вроде нейлоновых волокон.
Скулы были очень высокими, а рот выглядел почти человеческим, с полными губами, подбородок же был направлен вперед.
Это была обнаженная женщина, но с какими-то странными пропорциями.
Ее груди, тонкие и направленные вперед, были слишком высоко, не так, как у обычных женщин.
Тело выглядело мощным, почти жирным, но с непропорционально короткими руками и ногами. Ее половой орган, хотя и выглядел похожим, тоже был не «на месте» — больше впереди.

Это существо подошло к Кредо, посмотрело сверху на него, и, прежде чем тот успел что-либо сообразить, взгромоздилось на него и занялось сексом…
Затем все ушли и осталось только существо, стоявшее у его головы.
Оно встряхнуло его за волосы и заставило встать со стола.
Кредо был в таком состоянии, что не мог стоять и упал на колени, упершись руками в пол.
При этом он заметил, что этот пол был странным. Он состоял из движущихся частей, которые меняли свой цвет на различные оттенки лилового, красного и зеленоватого цветов.
Существо снова потянуло его за волосы и заставило встать на ноги.
После этого оно грубо толкнуло Кредо, чтобы он шел за ним.
Оно водило его по разным помещениям, где он видел множество невероятных вещей.
Например, нечто вроде огромных прозрачных вертикальных цистерн высотой от пола до потолка, и наполненных серо-розовой жидкостью.
И в этой жидкости беспорядочно плавало множество крохотных пришельцев, подобно головастикам в пруду.
Кредо также видел много других странных существ, а также вроде как обычных людей.

Когда он рассказал об увиденном и пережитом своему учителю, а также односельчанам, они совсем не были удивлены.
Они сказали, что то, что произошло с Кредо, происходило до этого со многими другими людьми, и ему повезло, что он вернулся живым, потому что многие из похищенных исчезали бесследно…
Кредо Мутва также говорил в интервью, что после пережитого с ним произошли некоторые изменения.
Первое. У него появилась странная любовь к человечеству. Ему хотелось похлопать каждого по плечу и сказать: «Эй, люди, проснитесь! Мы не одиноки, я знаю, что мы не одиноки!»
У него также появилось ощущение, что его жизнь ему больше не принадлежит. Более того, у него появилось непреодолимое желание переезжать с места на место, путешествовать.
Его начало заботить будущее, другие люди.
Второе. У него появились знания, которые ему «не принадлежали».
У него появилось понимание природы космоса, времени и пространства, которые не имеют смысла для него, как человеческого существа.
Кредо Мутва, у которого нет никакого формального образования, стал делать работающие ракетные двигатели, оружие любого типа, больших роботов из металлолома, некоторые из них работали.
Он не знает, откуда у него появились такие знания…
Кроме того, после тех ужасных событий, то есть его похищения, те видения, которые начали посещать его еще в детстве, до того, как он стал шаманом, стали еще более интенсивными.

Кредо считает, что после тех психологических и физических травм во время похищения (например, у него появились проблемы с сексом в течение всей его долгой жизни…), произошел какой-то взаимообмен с пришельцами, в результате чего у него появились знания, известные только тем существам.
И здесь я хотел бы сказать, что это — достаточно типично если не для большинства, то для очень многих людей, похищавшихся пришельцами.
Да и сами пришельцы якобы часто говорят при этом, что они не только берут что-то от нас — тот же генетический материал, например, но также многое дают людям.
При этом они обычно избегают деталей насчет того, что же они дают взамен…
Но из опыта похищавшихся людей известно, что многие из них ощущают в себе большие перемены после пережитого, начинают менять отношение к другим людям и к жизни, как Кредо Мутва, обретают необычные знания , становятся вдруг целителями и т.п.
То есть взамен психологических и физических травм если не все, то многие похищавшиеся и вправду, как кажется, получают что-то в ответ.
Другое дело, что их совсем на спрашивали как похищая, так и давая что-то взамен…

Иногда создается впечатление, что такие знания даются не сознательно, в зависимости от личности и интересов похищавшихся, а каким-то чисто механическим путем.
Например, зачем тому же шаману все эти знания о ракетных двигателях и т.п. — не лучше ли было их дать тому, кто этим занимается и интереруется?
А так, как будто происходит какая-то торговля, основанная на случайном «товарном обмене». Или же это просто так кажется?..
Но вернемся к Кредо Мутва. Он считает, что все те создания совсем не являются пришельцами в полном смысле этого слова.
Например, они сексуально совместимы с людьми.
Интересно также его замечание относительно отвратительного запаха тех пришельцев.
Кредо считает, что он навсегда пристает к тем женщинам, которые беременели от пришельцев, и никакая парфюмерия или другие ухищрения не помогают избавиться от него полностью.
Еще одна интересная деталь — Кредо Мутва говорит, что эти «серые» пришельцы съедобны…
Дело в том, как он говорит, что за последние 50 лет несколько НЛО потерпели катастрофу в Лесото около горы с именем Laribe.
Африканцы, которые верят, что эти создания являются богами, иногда ритуально поедают их останки, чтобы приобщиться к их «силе».

Некоторые после этого умирают, но те, кто выживает, испытывают очень необычные ощущения.
Кредо Мутва рассказывает, что когда ему дали попробовать нечто похожее на кусок сушенного мяса, он не верил, что это было “мясо” пришельцев.
В течение нескольких дней после этого он был близок к смерти, но когда поправился, то оказалось, что все его чувства вдруг стали необычно обостренными.
Когда он пил воду, то она ему казалась чем-то вроде необыкновенного вина, вкус пищи стал изумительным, и т.п.
Все его чувства стали буквально неописуемыми — как если бы у него возникла «сердечная» связь со всей вселенной…
Все это продолжалось около двух месяцев. Кредо стал подозревать, что именно эти необыкновенные ощущения, чем-то напоминающие действие сильнейшего наркотика, и являются главной причиной того, почему афиканцы пробуют то «мясо» пришельцев, несмотря на огромный риск для жизни…
Кредо Мутва также говорит, что за очень много столетий до появления белого человека в Африке, его предки также встречались с пришельцами другого типа, которые выглядели точно, как белые люди, появившиеся там позже.
Те пришельцы были очень высокими, многие — атлетического сложения, со слегка раскосыми голубыми глазами и высокими скулами.
У них были золотистые волосы, и они выглядели совершенно подобно современным европейцам, с одним исключением — у них были очень длинные и красивые пальцы, «как у музыкантов или художников».

Они прилетели на кораблях, которые по форме напоминали бумеранги австралийцев.
Когда один из таких кораблей приземлялся, он создавал настоящее торнадо из пыли, сопровождающееся очень громким шумом.
Эти пришельцы всегда носили с собой нечто вроде хрустальных или стеклянных шаров, которые они игриво перебрасывали с руки на руку.
И когда африканские воины пытались поймать тех пришельцев, то они подбрасывали эти шары в воздух, а потом их ловили, исчезая после этого…
Все же некоторые из пришельцев бывали пойманы и содержались пленниками в деревнях вождей или пещерах шаманов, пока поблизости не было тех шаров.
Кредо Мутва говорит, что африканцам известны также 24 других типа подобных существ.
Например, существа типа американского Бигфута, или же существа, которые они называют Tikoloshe (или Tokoloshe), и о которых знают все африканцы.
По виду эти существа напоминают игрушечного медвежонка, но с костяным наростом вверху головы.
Они любят играть с детьми, но иногда при этом ранят их своими когтями.
Из-за этого Тikoloshe африканцы в некоторых местах поднимают свои кровати выше пола примерно около 1 метра.
Интересно, что на Тихом Океане, в Полинезии, местные жители тоже поднимают свои хижины повыше — по их словам, для защиты от Тiki.
Неправда ли, все очень похоже, включая имена этих существ – Тikoloshe и Тiki?..

Кредо Мутва также рассказал о стране, которая в древности была уничтожена пришельцами Читаули.
Правители этой страны под названием Аmariri, которая находилась где-то на запад от Африки, однажды отказались приносить своих детей в жертву этим пришельцам, а также воевать по их приказу с другими странами.
И Читаули сожгли эту страну огнем с неба, «взятым от Солнца».
Они также дополнили уничтожение этой страны «Красных людей с длинными зелеными волосами», которые были первой великой цивилизацией на Земле, с помощью землетрясений и цунами.
Неправда ли, чем-то напоминает знаменитую легенду об Атлатиде?..
Кредо Мутва считает, что Читаули опять собираются совершить нечто подобное с людьми в ближайшем будущем.
Он рассказал также о том, что когда Читаули, живущие под землей, становятся больными и теряют большие куски свoeй кожи, то их слуги похищают молодую девушку, девственницу, и ложат ее, связанную и закутанную в золотистое одеяло, около больного Читаули.
Ее хорошо кормят и ухаживают за ней в течение многих недель, пока Читаули не начинает себя чувствовать лучше.
Затем девушке представляют возможность для “побега”, но у нее нет никаких реальных шансов убежать — ее долго преследуют в подземельях летающие металлические создания, которые в конце концов ловят ее, когда она полна ужаса и предельно устала.
Затем эту девушку приносят в жертву на специальном каменном алтаре, а больной Читаули выпивает ее кровь, после чего выздоравливает.
Но опять-таки, девушка должна перед этим быть очень и очень напугана, иначе ее кровь не поможет Читаули…

Кстати, как говорит Кредо Мутва, привычка загонять свою жертву также практиковалась африканскими людоедами, которые считали (по своему опыту…), что если человек предельно напуган и пробежит большое расстояние перед смертью, то его мясо будет намного вкуснее, чем если бы он был просто убит…
И это снова подводит нас к все более популярной теории о том, что пришельцы рептилоиды являются самими настоящими людоедами…
Кредо Мутва далее говорит, что эти пришельцы, Читаули, передвигаются очень грациозно, словно деревья мягко качаются на ветру.
Они высокие, и у некоторых из них есть рога вокруг всей головы.
У «королевских» Читаули таких рогов нет, зато у них, начиная со лба, проходит через голову темный гребень.
И они используют острый коготь, расположенный на маленьком пальце, чтобы пробивать у людей нос для того, чтобы пить человеческий мозг в одном из их ритуалов.
Цвет кожи у них белый и она напоминает некоторые типы картона, с чешуей, как у рептилий.
У Читаули очень высокие лбы, и они выглядят очень умными.
Кредо Мутва считает, что люди никогда не знали настоящего прогресса потому, что всегда были силы, которые не давали им занять достойное место во вселенной.
И эти силы — Читаули, «серые», а также некоторые другие пришельцы.

Кстати, аналогичной точки зрения придерживаются и некоторые исследователи, которые занимаются проблемами, связанными с уфологией.
Кредо Мутва говорит, что мы должны перестать считать их сверхъестественными существами, потому что они просто паразиты, которым от нас надо больше, чем нам — от них…
Он также упоминает, что по всей Африке есть множество свидетельств того, что когда-то гигантские человеческие существа ходили по этой планете в то же самое время, когда существовали динозавры.
Кредо Мутва говорит о сохранившихся в граните следах взрослых людей длиной до двух метров и шириной более одного метра.
Вот пожалуй и все относительно наиболее интересных мест в интервью Кредо Мутва.
Эта информация довольно любопытна, особенно, если иметь в виду, что она исходит не от одного из профессиональных уфологов, а от африканского шамана.
Что еще раз говорит о том, что окружающая нас действительность выглядит намного сложнее, чем мы привыкли считать.

Очевидно, что люди связаны, скорее всего, с момента своего происхождения, с множеством необычных существ — пришельцев из космоса, других измерений или «частот», или же просто из недр нашей планеты…
Так в одном из случаев, описанных в файлах А. Росалеса, свидетель спрашивает пришельца, как давно они прилетели на Землю.
Тот ему отвечает: «Не прилетели. Мы были здесь всегда»… [1]
Хотя все, связанное с пришельцами, может быть и «проще» — все эти многочисленные «инопланетяне» могут являться ни чем иным, как разнообразными «аватарами» Пришельца В. Фоменко [2], впрочем, как, возможно, и мы сами…



В. И. Лещёв
Торонто, ноябрь 2011

_________________
Не ждите чуда извне.
Чудо рождайте в себе.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 47 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4  След.

Текущее время: 21 апр 2018, 09:53

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1

Вы не можете начинать темыВы не можете отвечать на сообщенияВы не можете редактировать свои сообщенияВы не можете удалять свои сообщенияВы не можете добавлять вложения
Перейти: